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第一章 中国传统(古代)伦理思想的诞生1

第一节 西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革1

第二节 西周“有孝有德”的伦理思想6

绪论7

一、以“孝”为主的宗法道德规范7

二、“修德配命”和对道德作用的自觉10

三、“敬德保民”的“德治主义”雏形13

第二章 春秋战国时期的伦理思想18

第一节 春秋战国时期的社会变革及其伦理思想特点18

一、宗法道德规范的演化和发展22

第二节 春秋时期伦理思想的新旧更替22

二、“德”概念的发展和道德作用的不同认识28

三、“义利之辨”的发端32

第三节 孔子的“仁学”伦理思想35

一、“爱人”——“忠恕”的“仁爱”原则36

二、“仁”“礼”统一的社会伦理模式42

三、“仁、智”统一、“仁者安仁”的理想人格45

四、学、思结合的修养方法51

第四节 墨子的“兼爱”说和功利主义思想55

一、与“交别”相对立的“兼爱”原则56

二、贵义、尚利的功利主义61

三、“合其志功而观”的道德评价原则65

第五节 《老子》的“无为”道德观67

一、“道常无为”及其伦理学意义68

二、“大道废，有仁义”的道德蜕化论69

三、“复归于朴”的道德理想74

四、“无为”作为一种处世之方77

第六节 杨朱和杨朱学派的“贵己”、“重生”说79

一、“贵己”、“重生”的人生理想80

二、“重生”和“全生之道”83

三、“贵己”“重生”的思想实质和历史意义84

第七节 孟子的仁义之道和性善论88

一、“人伦”说与“仁义”之道89

二、以仁政“得民心”的道德作用论95

三、“去利怀义”的义利观和道德价值观98

四、“性善论”和道德本原说101

五、存心养性、反身内省的道德修养论104

第八节 庄子的人生论和自由观109

一、愤懑世俗桎梏人生的批判精神110

二、“逍遥游”——超世“游心”的自由意境113

三、顺世安命的处世方法122

四、所谓“庄子精神”127

第九节 后期墨家对墨子伦理思想的发展129

一、对墨子“兼爱”说的发展129

二、对墨子功利主义思想的发展132

三、对墨子志、功统一观的发展135

第十节 荀子的性恶论和礼义学说138

一、“性恶论”和“性伪之分”说138

二、“礼论”——论道德起源和道德作用142

三、“以义制利”和“荣辱之分”的义利观及道德价值观147

四、“化性起伪”、“积善成德”的道德修养论152

第十一节 《中庸》《易传》《大学》《礼运》《孝经》的伦理思想159

一、《中庸》论“中庸”和“诚”161

二、《易传》的“天道”与“人道”合一的“宇宙伦理模式”165

三、《大学》的“大学之道”170

四、《礼运》的“大同”、“小康”说174

五、《孝经》论“孝”道177

第十二节 韩非的“自为”人性论和以法代德的非道德主义思想180

一、人皆“自为”、人各“利异”的人性论181

二、以法代德、“不务德而务法”的非道德主义184

三、公私相背、去私行公的公私观192

第三章 两汉时期的伦理思想196

第一节 独尊儒术和两汉伦理思想的特点196

第二节 董仲舒的“天人合一”论与神学伦理思想202

一、“天人合类”与“道之大原”203

二、道德宿命论与“经”、“权”之说207

三、“三纲五常”——封建伦理纲常体系的建立210

四、人性论与“成性”、“防欲”的教化思想213

五、义利“两养”与“正义不谋利”的义利观219

第三节 王充的性、命论和对道德神化的否定221

一、对道德神化的否定222

二、“禀气”成性和人性“异化”224

三、驳“福善祸淫”及“性与命异”说228

第四章 魏晋时期的伦理思想234

第一节 名教危机与“玄学”伦理思想的产生和特点234

第二节 王弼对“名教”的玄学论证241

一、“名教本于自然”的道德本体论242

二、有性有情、以性统情的人性论246

三、“慎终除微”的“自保”之术248

第三节 嵇康“越名教而任自然”的伦理思想250

一、“越名教而任自然”251

二、“意足”为乐的人生理想253

第四节 《列子·杨朱》篇的享乐主义人生观256

一、生当行乐的人生理想256

二、纵欲主义的“养生”论258

第五节 裴頠的“崇有论”及其对“贵无论”伦理思想的批判260

一、“理既有之众，非无为之所能循”261

二、对纵欲主义养生论的批判263

第六节 郭象“名教即自然”的伦理思想265

一、名教即“天理自然”265

二、“性各有分”、“各安其分”的性命说和人生论268

第一节 佛、道两教的兴盛及儒、佛、道伦理思想的斗争与合流272

第五章 南北朝隋唐时期的伦理思想272

第二节 道教的教义与戒律278

一、道教的产生和演变278

二、《太平经》中反映的早期道教的道德观念280

三、以葛洪为代表的道教的教义与戒律282

第三节 《颜氏家训》的家庭道德教育思想285

一、家教的重要性286

二、家教的方法287

第四节 佛教的宗教伦理思想(一)——宗教善恶观和善恶轮回报应说291

一、宗教善恶观291

二、善恶的轮回报应说298

第五节 佛教的宗教伦理思想(二)——“佛性”说和宗教人生观299

一、“佛性”说300

二、出世主义的宗教人生观304

第六节 韩愈以儒排佛的“道统”论和“性三品”说309

一、“抵排异端，攘斥佛老”310

二、以儒排佛的“道统”论311

三、性情论和“性三品”说314

第七节 李翱的“性善情恶”论和“复性”成圣之道317

一、“性善情恶”的人性论317

二、“灭情复性”——超凡入圣之道319

第一节 “理学”的兴起与宋明(中叶)时期伦理思想的特点322

第六章 宋至明中叶时期的伦理思想322

第二节 宋代功利主义思潮的始倡——李觏的伦理思想329

一、人性论及其内在矛盾329

二、《礼论》中的道德观331

三、“利欲可言”、“循公不私”的功利主义思想334

第三节 理学伦理思想的开创——周敦颐的“诚本”论和“主静”说336

一、“以诚为本”的道德本体论337

二、以“中正仁义”为“人极”的道德标准340

三、“无欲”、“主静”的道德修养论341

第四节 王安石的人性论及其伦理思想342

一、“性情一”的人性论和善恶由“习”的道德观343

二、以仁义为“道德”及其功利主义新义347

三、教、学成材和“五事”成性的道德教育、道德修养论350

第五节 张载的人性“二重”说及其伦理思想354

一、“天地之性”与“气质之性”的人性“二重”说355

二、“民胞物与”的泛爱主义及其实质359

三、“知礼成性，变化气质”的修养之道362

第六节 程颢、程颐的“天理”观及其伦理思想367

一、天人“一理”的道德本体论368

二、天命之性和气禀之性的人性论370

三、人欲与天理“难一”的理欲对立论372

四、“敬义夹持”、“格物致知”的修养论377

第七节 朱熹的“理学”伦理思想体系381

一、“理一分殊”的道德本原论382

二、“性同气异”的人性论和性命说386

三、严辨“义利、理欲”的道义论及其禁欲主义实质389

四、“居敬”与“穷理”互补的道德修养论396

第八节 朱陆异同与陆九渊的“心学”伦理思想403

一、“心即理”的道德本原论404

二、“自存本心”的道德修养“易简功夫”407

第九节 朱陈之争和陈亮的功利之学412

一、“人道”存于“人事”的道德观413

二、“功到成处，便是有德”的功利主义417

第十节 王守仁“致良知”说的伦理思想423

一、“良知”说和道德“心本”论423

二、“致良知”的道德修养论428

三、“复其心体之同然”的道德教育方法434

第七章 明末清初的伦理思想438

第一节 道德启蒙思想的兴起及其对理学伦理思想的批判总结438

第二节 李贽的“私心”说及其对“道学”、礼教的批判444

一、“人必有私”的人性论和“迩言为善”的价值观447

二、“致一之理”的平等观与“任物情”的个性自由说450

三、揭露“道学”之虚伪，反对以孔子为偶像455

第三节 黄宗羲对封建君主专制主义的批判459

一、“天下为主，君为客”460

二、 臣者“为天下，非为君也”462

一、“性日生而日成”的人性形成过程论465

第四节 王夫之对宋明时期伦理思想的批判总结465

二、天理“必寓于人欲以见”的理欲观472

三、“身成”与“性成”统一的“成人之道”475

第五节 颜元的人性“气质”无恶论和重“功利”、“习行”的道德观482

一、“气质”一元和“气质”无恶的人性论483

二、“正义以谋利”的功利主义487

三、“实事”、“习行”的成人之道490

第六节 戴震“血气心知”的人性论及其对程朱理学的批判494

一、“血气心知”的人性“一本”论495

二、“理者存乎欲”的理欲统一观499

第一节 中国传统伦理思想的历史定位506

第八章 中国传统伦理思想的近代变革506

第二节 中国传统伦理思想的近代变革509

一、近代伦理变革的主题510

二、马克思主义对近代伦理变革的推进516

三、毛泽东对近代伦理变革的贡献520

四、“变革”尚未结束524

结语 关于中国传统伦理的现代价值研究——一种方法论的思考526

基本资料书目索引542

后记549

第三次印刷说明551

增订本说明552