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导言 陀思妥耶夫斯基与白银时代的文化复兴1

第一章 旋转的路标——陀思妥耶夫斯基与“复兴”时代的精神危机7

第一节 政治哲学——构建一个善的国家8

一、现代化、民族传统与西方9

二、人的奴役与自由14

三、陀思妥耶夫斯基的乌托邦19

第二节 宗教哲学——信仰对理性的规训25

一、信仰、理性与恶的起源25

二、东正教与普世基督教29

三、神人与人神34

四、精神领袖的诞生41

第三节 艺术哲学——自由之美的追求46

一、现实主义与象征主义、最高意义上的现实主义46

二、诗的神圣性与诗人的先知-司祭本色52

三、诗学问题——从悲剧小说到复调小说57

第二章 自由的诗学——罗扎诺夫的陀思妥耶夫斯基论64

第一节 罗扎诺夫的学术历程64

一、通往哲学家之路64

二、“性”的发现与宗教67

三、个人经验与对历史的审美理解69

四、罗扎诺夫笔下的陀思妥耶夫斯基73

第二节 陀思妥耶夫斯基创作的艺术特色和艺术追求74

一、“亲切源于堕落”74

二、文学的精神价值与创作的双重灵感80

三、陀思妥耶夫斯基的创作与生活-土壤86

第三节 宗教哲学与作为哲学家-先知的陀思妥耶夫斯基92

一、基督与真理、石头与面包92

二、堕落与辩证法98

三、陀思妥耶夫斯基的“和谐”与索洛维约夫的“教会合一”103

四、科学、半科学与个人瘙痒109

五、作为先知的陀思妥耶夫斯基114

第四节 陀思妥耶夫斯基的政治问题121

一、经济与社会问题121

二、暴力与虚无主义131

三、俄罗斯民族特性以及“问题的俄罗斯式解决”140

第五节 漂泊者的寻根——罗扎诺夫的文艺思想和影响142

一、文艺思想和批评方法142

二、罗扎诺夫思想的影响及著作的译介149

第三章 悲剧的哲学——舍斯托夫的陀思妥耶夫斯基研究156

第一节 舍斯托夫学术历程156

一、走向文学-批评156

二、哲学思辨和神学研究159

三、现代的约伯160

第二节 舍斯托夫笔下的陀思妥耶夫斯基162

一、哲学与布道162

二、悲剧与日常性169

三、善恶的此岸与彼岸184

四、第一视觉与第二视觉191

第三节 舍斯托夫的思想、方法和影响205

一、舍斯托夫的双重真理观：启示的真理与科学认识206

二、舍斯托夫思想的影响与著作的传播211

第四章梅列日科夫斯基的“基督与反基督”——以《基督与反基督》三部曲为分析对象220

第一节 梅列日科夫斯基笔下的反基督与尼采222

一、异教价值观与尤利安身上的“尼采味”225

二、战斗的尤利安与尼采的强力意志思想228

三、尤利安身上的“尼采评价”230

第二节 梅氏笔下的反基督与陀思妥耶夫斯基234

一、苦难与信仰的矛盾236

二、梅氏“反基督”身上的理性与信仰242

第三节 梅氏笔下的反基督与新宗教意识248

一、“融合”思想与梅氏笔下的反基督249

二、梅氏“反基督”及其关于“融合”的思考256

第五章 扎米亚京《我们》：乌托邦与反乌托邦270

第一节 乌托邦和反乌托邦的形成与基本特点271

一、乌托邦和反乌托邦的形成271

二、乌托邦和反乌托邦的基本特点273

第二节“我们”和“我”283

一、物与人：人的物化283

二、集体与个人：个性与感情的毁灭287

三、客体与主体：寻找失去的“我”290

四、客体与主体关系的异化295

第三节 恺撒王国与精神王国299

一、物质财富与“水晶宫”299

二、文艺创作与精神自由303

三、科学的规训与异端的权利306

四、生存与生活311

第四节 自由与奴役314

一、精神之熵与革命315

二、自由与奴役的混淆318

三、“二元对立”的无法逾越326

第五节“乌托邦”VS“鼠目寸光”330

一、西方的乌托邦及反乌托邦331

二、俄国的乌托邦和反乌托邦335

三、乌托邦批判与“超越乌托邦”342

结束语 俄国白银时代的精神面貌358

附录 白银时代俄国文学在中国361

一、白银时代俄国文学的译介与传播361

二、梅列日科夫斯基在中国的译介378

三、扎米亚京在中国的译介388

四、罗扎诺夫在中国的译介和研究396

五、舍斯托夫在中国404

六、别尔嘉耶夫在中国的译介411

参考文献417

后记426