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走出中世纪——从晚明到晚清的历史断想（续）1

“君子梦”：晚清的“自改革”思潮54

清末的现代化思潮——夜读小札60

清学史：学者与思想家74

在晚清思想界的黄宗羲80

一、寂寞“待访”二百年80

二、清末鼓动反君主专制的经典83

三、推崇《明夷待访录》的角度84

四、章太炎由“非孙”而“非黄”86

梁启超和清学史89

清学史的经典性名著89

梁启超与“五四事件”92

“迷梦的政治活动”99

映现危机意识的“心影”107

徘徊于治学与问政之间112

并非治清学史的第一人116

章太炎和梁启超，兼及刘师培119

非天才的天才论述122

自己给自己作盖棺之论124

胡适《自传》的一则附注128

难讲的“原儒”公案131

关于钱穆研究136

钱穆的文化关怀136

民国学术史的过渡人物137

新儒家呢，还是史学家？140

略说钱著《近三百年学术史》141

钱穆与章太炎、梁启超145

附记：也说“国学大师”之类148

令人将信将疑的回忆录——评《银元时代生活史》记章太炎152

似已忘却的回忆录157

《积微翁回忆录》157

杨树达上告杨荣国158

杨树达私记陈寅恪161

叙史的小小尾声165

索解晚清的民间报人——廖梅著《汪康年：从民权论到文化保守主义》小引166

杨度的《杨氏史例》172

百年来的韩愈174

《伯夷颂》颂错了？174

曾国藩与韩愈行情176

严复《辟韩》及其反弹178

韩愈在“五四”前后183

韩愈和民国“训政”185

陈寅恪《论韩愈》前后186

俞平伯与陈寅191

陈寅恪在劫难逃193

韩愈成了“尊儒反法”的反面教员194

对韩愈“一分为二为宜”196

顺便说到《拘幽操》197

基督教与近代文化199

引言199

国际贸易与文化交流200

耶稣会士向往中国202

基督教在华梅开三度204

十八世纪的相反记录206

马礼逊与太平天国运动208

从“教难”到“教案”209

“传教宽容条款”210

利玛窦的后继者们213

在华的自由派传教士215

“宗教只是幻想的太阳”217

剪影与参照219

晚清上海租界的宗教文化221

历史展现的特定文化形态221

光怪陆离的宗教现象223

新旧基督教225

两个租界的“自治”230

新教各差会的“学术传教”234

仍待深究的课题239

过去的“风流世纪”——关于十八世纪的中国与欧洲241

龚橙与火烧圆明园——以讹传讹的一则史例248

附录：英法联军劫掠圆明园的现场报道255

现代大学的中国先驱——《马相伯传略》弁言259

《壶里春秋》小引263

“五四”：从历史本身说明历史267

我看经学与经学史——《中国经学史十讲》小引275

关于清代汉学280

一、三类“汉学”280

二、名目的确立280

三、名实问题281

四、形态问题282

五、文化比较282

晚清学术的非传统化进程284

读《中国史学上之正统论》287

家谱和年谱294

“国学”岂是“君学”？298

从儒学史说到新儒学301

关于马一浮的“国学”——答《大师》编导王韧先生304

一、介绍马一浮的“价值”305

二、关于马一浮拒任北大文科学长306

三、马一浮与中西文化308

四、马一浮为何强调“直接孔孟”311

五、马一浮与复性学院313

我的书架没有秘密——答《南方周末》编者刘小磊先生318

跋321