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前言1

圣人境界的差异1

二程论“天理”的客观性1

二程论志于义理2

程颐论学与思3

二程努力探索自然界的奥秘5

程颐批评张良无行6

程颐分析“利”字7

程颐论专心致志学习的重要8

程颐评孔子的“性相近”8

程颐“今不如昔”的感慨9

二程评论人物各有千秋10

程颐论“以官为业”的私意10

二程评邵尧夫11

二程品评人物12

二程论孔孟之分13

二程论天下之势13

程颐从宏观到微观的辩证思维14

二程论敬与中及义15

程颐评论伯夷的得失16

程颐破除迷信的精神17

程颐的“成人”标准18

人的言动的合理性很难有统一的标准18

程颐批评王安石“不识道字”19

程颐批评王安石不知事君道理19

程颐合药济人的生活细节20

程颐论理、性、命、气等21

程颐论心22

程颐的民主思想22

程颐坚信万事万物都“有这道理”23

程颐对张良的理解24

程颐对韩愈的批评24

程颐对文中子的批评25

程颐批评范尧夫的一次过失26

程颐令人景仰的独立人格26

程颐对历史的深刻洞察力27

程颐当年没有正式的人事档案28

程颐为诸葛亮辩护28

程颐说“权”字29

程颐评价历史人物有时会求全责备30

朱熹的日常生活风度表现之一——酒醉吟诵，刚严有余30

朱熹之“怨”深矣32

朱熹对女子心情的理解33

朱熹对“民怨之极”的理解34

朱熹无意中流露的圣人情怀35

朱子对渊明的兴趣说明了什么35

朱熹对盗贼的理解一例36

朱熹表扬佛学好的一面37

从爱好音乐看朱熹的开放心态38

朱熹内心世界的具体表现39

天地生物之仁心40

人格独立，方能为善41

圣人千言万语，只是要教人做人42

为善是人应该做的事，不必自寻虚荣43

天下为公，抓住根本44

人要效法天地之心——有好生之德45

朱熹关于义利关系的论述46

德无浅深，位有高下47

进德修业与修辞立其诚48

大德之君，厚德载物50

关于“敬以直内，义以方外”51

见险而能止与上下顺52

以刚遇险，不能冲动53

广义的权力结构关系54

小人也可能革面做好人55

君子小人只是个正不正56

“谦”的实质含义是平等57

天道本身治乱循环不能全美57

善恶均由积累而成58

圣人天地之心无时不见59

“邪心”的两种含义和标准60

合理得中超越形式上的《大过》《小过》61

从感应的规律性看历史上的一治一乱62

无独必有对，就是“感应之理”63

朱熹心目中的宰相64

常，不是机械的一定不变65

关于“自胜者为强”的含义66

圣人取象，不曾确指67

正其谊不谋其利，明其道不计其功68

人生事业的先后缓急之序69

朱熹对苏氏父子《易》学欣赏一例70

以天下之心为心则易简71

“易简”与“深”、“几”的关系72

朱熹关于“太极”的看法73

语言文字的局限性74

“变通”的人生哲学75

有位底无德，有德底无位76

“天下何思何虑”的含义77

凡事“就几微处理会”78

“权”是隐然做底物事79

“贵而无位、高而无民”的角色定位79

攻克险阻，必须讲究方法80

朱熹与爱因斯坦一样喜欢用形象来思考81

赞扬东坡的《书解》82

中国皇室成员庶民化的速度较快83

以人民的意志为意志落到实处很难84

朱熹对现实人性的失望85

朱熹谈“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”86

古之圣贤，敬畏天命89

“德无常师”与“善无常主”的含义90

“德惟一”，就是文武之道91

朱熹注意到物理概念的包容性92

“皇极”的理论意义93

圣贤层次不一，可以各正性命94

圣人的缺陷——没有完美的人生95

天地间事物的综合平衡96

朱熹强调“中须以正为先”97

分析“中无不正，正未必中”97

《易》学最难98

只有做好事才可言吉凶，做坏事必凶无疑100

以静制动就是以理制事101

“会”——事之合聚交加难分别处101

《易》与理、象、数的关系102

起数必须待其“动”103

自然界的缺陷——乾坤一气运于无心104

危险的名利之地105

一切事在人为——从老虎与人的关系说起106

秦桧的话有没有道理107

“小人”是值得研究的108

圣与道是一回事吗109

“仁”也要防止走过头110

天理与审美111

审美眼光不能强求，扎实工夫可以追求112

朱熹对老子之术的矛盾心理112

朱熹对理学发展的看法之一113

“渐渐疏散”的病态114

“戒慎恐惧”的含义是什么115

朱熹“学贵适用”的思想116

朱熹谈怎样读好书117

朱熹谈读书要纯一仔细118

朱子的读书体会——贵自得而去鄙俗119

朱子谈读书体会——抓住关键、著实体察120

随处体认天理，鬼神必赐以和平之福121

鬼神之功用妙用——事物之理而已122

朱熹论圣贤之道123

时运人心非一日可变——此理甚明124

循天理之正，重实事求是125

朱熹认为圣人之法也有弊端——必须因时而变126

朱熹在危难时刻坚持真理127

坚持实践是真理的标准129

音乐与时代兴衰130

为什么粪船亦插德寿宫的旗子131

衰乱之态，亡国之兆132

从时文的衰气看时代的没落133

从科举文字看时代的衰落134

朱熹对科举时文的批判135

朱熹论儒、释、道三教证明他对现实的儒教很不满意136

一个文臣武臣都爱钱的社会138

一个“不敢言是非”的朝廷139

对历史人物时代的看法140

走群众路线，严惩邪恶141

朱熹对他那个时代的士大夫很失望——气数衰削142

朱熹痛心于官吏士人寡廉鲜耻、违反法律原则143

朱熹谈用人之道144

“得人”者得天下145

教化与人才的转变工作147

积德从善，任人唯贤148

朱熹对专制主义不满的一个实例149

朱熹尽用君子尽去小人的理想政治150

朱熹对诸葛武侯的向往151

朱熹对秦桧的看法151

朱熹对苏氏父子及秦黄等人的批评153

朱熹批评范仲淹、苏氏父子155

朱熹谈皇帝的缺陷156

朱熹的政治观念：有德者治理天下157

《关雎》一诗文理深奥158

《诗》之“发乎情”的艺术特性160

《诗》是理念的形象显现161

人生社会有不容恰当选择自己道路的时候162

粗底圣人之徒与读书识文理的盗贼之徒163

“祸福无不自求之”的含义164

文王“至德”的含义是什么165

朱熹学术批评的矛盾现象166

《诗》是古之乐，如今之歌曲167

朱熹对程先生的批评也说明了朱子的学风168

《诗》并非全是“止乎礼义”169

朱熹论《诗》之比兴兼用170

《诗》之“意思”与义理相通171

《诗》不可“说得密”172

《诗》是形象的人生辩证法173

风俗之变必由上而及下174

论《诗序》得失——是便道是，不是便道不是175

朱熹论《诗》之音韵178

朱熹论《诗》的艺术特征179

朱熹谈欣赏《诗》的方法180

《诗》有自己独特的艺术趣味180

读《诗》必须沉潜讽诵，玩味义理182

朱熹的《诗》学批评184

本书参考书目188

后记190