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第一部分 历史体性3

证实辨虚（正名辨析）3

正名与分类3

艺术遗产的社会史16

艺术遗产之“美／用”24

天圆地方（思维形制）33

中国艺术遗产的崇高性33

传统文化的时空观41

圆形剧场的空间形制46

原生形态（野蛮文明）55

人类学与艺术发生学55

高贵的野蛮人62

重新发现的“原生形态”69

类分名合（分类）80

人类学与分类80

中国知识体制的分类87

音声的“分类”遭遇94

潮起潮落（社会变迁）102

艺术即生活102

表述与被表述107

艺术传承中的“负遗产”112

原住现在（族群认同）119

认同的遗产119

“第四世界”的艺术遗产124

“吉则”抑或“艺术”？这是个问题128

第二部分 社会功能137

房前屋后（自然环境）137

认知自然137

人化自然148

艺术遗产的生命“整体性”152

土生土长（地方特色）160

家园遗产160

地方、地方知识与地方感169

泉州南音与文化空间172

寓内化外（社会教化）182

从一本书说起182

中西方的手工艺简谱185

“大国工匠”190

技言无声（技术魅力）195

工艺社会化195

技术人类学简谱200

规矩方圆205

吾国吾城（营造智慧）210

静止的乡土与移动的城市210

传统的城郭形制217

建筑智慧与营造宅技223

无形有价（市场效应）229

“清香”与“铜臭”229

杠杆之撬234

无价之宝238

第三部分 艺术本位245

美人自美（审美伦理）245

艺术的“美味”245

艺术的“品味”248

美声与声美252

仰高俯低（艺术理论）259

被误解的“理论”259

专业知识之“树”262

阐释无理267

面具凹凸（面具表现）273

面具之道273

傩：“里外都是人”278

屯堡地戏之“傩”282

时隐时现（形象隐喻）286

像与“象”否？286

皮格马利翁之诉289

艺术遗产的特色292

体无完肤（物与博物）296

艺术与博物馆296

“法”之窘境302

艺术的展示306

科艺两端？（表述方法）317

科艺相拥317

主客相融321

虚实相兼324

第四部分 个体际遇331

纵横捭阖（表现风格）331

诠释风格331

音乐的构造336

权重的工具347

画里画外（主位客位）353

造型之“型（形）”353

视觉与凝视356

“感观”与“观感”361

生以身为（身体表达）365

身体的表达365

身体的表演371

身体的感受375

患得患失（情感经历）380

吾情吾作380

艺术与旅行384

美人之美391

深入浅出（教育机制）395

艺术成就于教育395

艺术教育中的“附遗产现象”400

艺术教育的社会化405

碑上地下（丧葬艺术）412

死事若生事412

树碑立传的视觉性421

发生在泉州的故事425

参考文献432

后记452