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绪言 从传统到现代1

上篇 传统思想的现代阐释9

一 道家的思想文化渊源9

（一）《易经》思想10

（二）史官文化14

（三）兵家传统16

（四）原始道家21

（五）氏族遗风26

二 孔子的避世思想29

（一）孔子的仕与隐29

（二）孔子是隐士吗32

（三）避世与孔子的“为政之道”36

（四）孔子避世思想的批判40

三 中国古代辩证法思想的基本特征43

（一）实践的辩证法44

（二）独特的巫史文化渊源46

（三）消极的辩证法50

（四）辩证法与认识论、逻辑学的脱节56

四 道家思想的现代生态伦理学意蕴63

（一）自然主义64

（二）“道通为一”67

（三）自然无为72

（四）知止知足77

（五）尊重生命82

五 “浙学”及其兴起89

（一）“浙学”概念考90

（二）“浙学”的兴起94

六 陈傅良与永嘉学派的发展100

（一）陈傅良的思想特质100

（二）永嘉学派的思想史地位及其学派归属105

七 陈亮思想的特质及其意义112

（一）“道存于物”的世界观113

（二）“理欲统一”的道德观114

（三）“义利合一”的价值观118

（四）“学为成人”的人生观121

（五）富民强国的治道观125

（六）陈亮思想的历史定位及其意义128

八 叶适事功学说中的经济思想132

（一）义利并存：功利主义的价值取向133

（二）本末并举：经济自由主义的理想目标135

（三）理财富民：廉价政府的思想萌芽139

九 王阳明的有为与无为143

（一）王学的经世有为品格144

（二）立体达用的逻辑构架148

十 黄宗羲政治思想的民主启蒙性质156

（一）人性论假设和“自然权利”157

（二）否定君权、张扬民权159

（二）“道通为一”67

（三）自然无为72

（四）知止知足77

（五）尊重生命82

五 “浙学”及其兴起89

（一）“浙学”概念考90

（二）“浙学”的兴起94

六 陈傅良与永嘉学派的发展100

（一）陈傅良的思想特质100

（二）永嘉学派的思想史地位及其学派归属105

七 陈亮思想的特质及其意义112

（一）“道存于物”的世界观113

（二）“理欲统一”的道德观114

（三）“义利合一”的价值观118

（四）“学为成人”的人生观121

（五）富民强国的治道观125

（六）陈亮思想的历史定位及其意义128

八 叶适事功学说中的经济思想132

（一）义利并存：功利主义的价值取向133

（二）本末并举：经济自由主义的理想目标135

（三）理财富民：廉价政府的思想萌芽139

九 王阳明的有为与无为143

（一）王学的经世有为品格144

（二）立体达用的逻辑构架148

十 黄宗羲政治思想的民主启蒙性质156

（一）人性论假设和“自然权利”157

（二）否定君权、张扬民权159

（三）尊重生命、贵生养生244

（四）超越死亡248

七 传统文化中不道德现象的现代批判255

（一）传统文化中的不道德现象255

（二）不道德现象产生的社会文化根源262

（三）对重建和发展现代道德的启思266

八 论作为经济伦理的诚信272

（一）论诚信资本272

（二）诚信的经济伦理功能277

（三）中国现代经济伦理的构建279

九 道家思想与现代科学284

（一）科学与真理284

（二）真理的相对性286

（三）求真之道288

（四）真理的源泉292

（五）真理与价值295

十 马一浮的国学教育思想及其意义299

（一）国学教育的内容：六艺之学299

（二）国学教育的方法：经典教育和人文教育304

（三）国学教育的途径：书院教育309

（四）国学教育的目的：培养“通儒”313

后记319