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导言 中国人文社会1

第一章 儒学的存在形式11

第一节 儒学于人类思想史上的地位11

第二节 儒学于中国文化中的表现14

第三节 孔子：一位真实的“凡人”19

第四节 《论语》：一部常识的“教训”22

第五节 孔子与《论语》——怎样“即凡而圣”？26

第六节 解读儒学：从《论语》开始31

第二章 儒学为什么发生于中国？42

第一节 中国文化的表现形式42

第二节 原始中国的自然基础46

第三节 “姓氏”——中国居民存在的特殊文化形式50

第四节 中国文化的统一55

第三章 儒学怎样发生于中国？63

第一节 “儒”——起源问题上的讨论63

第二节 “儒”的原义65

第三节 中国文化统一的基础：原始宗教——“祖先崇拜”与“社稷崇拜”68

第四节 “祖先崇拜”与“社稷崇拜”——由普遍走向特殊72

第五节 “礼乐文明”——中国人文社会的诞生76

第六节 “儒”的发生79

第七节 “儒家”的出现81

第四章 儒学的“主语”——“性”：中国人文精神中的形而上学88

第一节 儒学的核心范畴——“性”88

第二节 “性”的抽象——“仁”概念93

第三节 儒学中关于“性”问题的讨论98

第五章 儒学的“谓语”——“为”：中国哲学中的实践论107

第一节 儒学中的“为”概念107

第二节 “为”的核心内容109

第三节 “为”的基础或反命题——“有所不为”者111

第六章 儒学的“宾语”——“礼”：中国文化中的价值论114

第一节 “礼”的文化史渊源115

第二节 “礼”的社会—政治意义118

第三节 “礼”的自然—文化意义121

第七章 儒教——儒学的异化126

第一节 “儒教问题”——中国古代社会的重要特征何在？126

第二节 “儒教”发生的文化—历史基础131

第三节 “儒教文明”中的“皇帝”制度133

第四节 “儒教文明”中的“郡县”制度136

第五节 “儒教文明”中的“三公九卿”制度138

第六节 “儒教文明”存在的社会基础140

第八章 儒家文化——儒学、儒教的社会化143

第一节 所谓“儒家文化”是什么？143

第二节 “儒家文化”的发生146

第三节 “儒家文化”的宗教—哲学—法理基础——“我思”的统一149

第四节 “儒家文化”的载体——“我思”与“此在”的统一155

第九章 新儒学——从儒教与儒家文化藩篱中超越163

第一节 新儒学发生的文化机缘163

第二节 新儒学完成的形而上学168

第三节 “狂禅”——最后的“儒家精神”173

第十章 “内圣外王”——儒家的文化遗嘱、现代新儒家的历史理想182

第一节 “儒学现代转化”问题的提出182

第二节 “文化会通”方法的继续184

第三节 “内圣外王”思想纲领的借用187

第四节 “内圣外王”——中国文化之梦190

结语 儒学：因“未来”而有意义的“人文之梦”194

附录205