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序&郭齐勇1

导论 宋明理学道统论及其思想世界1

第一节 问题意识1

第二节 回向三代之治与理学道统论的诞生3

第三节 研究方法、路径与结构29

上篇37

第一章 家礼与道统——以管志道、刘宗周的家礼实践为例37

第一节 治教、礼俗与理学道统38

第二节 重建世家与以礼化俗：晚明士人的三代之治图景42

第三节 道器不二与家礼的哲学形式：家庙礼仪中的道统50

第四节 余论：道统与政治57

第二章 心学与道统58

第一节 虚实之辨与宋明理学60

第二节 现代理学研究范式之限制：以牟宗三为例68

第三节 心的实践场域与感应机制74

第四节 结语81

第三章 《明儒学案》中的宗传与道统——论《明儒学案》的著述性质82

第一节 “宗传”：共同体建构83

第二节 “道统”：对抽象之体的消解89

第三节 《明儒学案》：性质再检讨97

第四节 结语102

第四章 《明儒学案》的道统论话语建构103

第一节 从《师说》看《明儒学案》著述目标104

第二节 一本万殊话语结构的哲学基础106

第三节 从《东林学案》看《明儒学案》话语策略111

第四节 结语115

第五章 道统话语中的开显与遮蔽——以孙慎行著作版本问题及《明儒学案》话语中的孙慎行为中心116

第一节 孙慎行文献的节录本问题117

第二节 《明儒学案》话语中的孙慎行121

第三节 结语126

下篇131

第六章 慎独——论阳明学派慎独工夫转向及其哲学意义131

第一节 “独知”说：朱子、阳明论慎独工夫132

第二节 独知非良，抑或无有不良：阳明后学工夫困境140

第三节 以“自”（气）取代“知”：刘宗周的慎独诠释转向150

第四节 余论：“以自解独”的思想效应159

第七章 研几——以朱子、白沙、阳明后学、刘宗周为线索162

第一节 朱子论几：严防“认欲为理”164

第二节 白沙论几：静中养出生生活泼的宇宙169

第三节 中年期刘宗周对白沙端倪说的批评及其困境174

第四节 阳明后学论几：中和分歧及其辩难困局183

第五节 晚年期刘宗周论几：存发一几、中和一理的解决方案190

第六节 余论197

第八章 格物——论蕺山学派格物思想的哲学义蕴199

第一节 物是至善无恶：阳明学派心体自然之争的解决途径199

第二节 主宰即在流行之中：物至善说的哲学结构207

第三节 儒者之学经纬天地：蕺山学派格物学说之转型211

第四节 结语215

第九章 气质之性说——刘宗周思想与气论哲学的创造转化216

第一节 对气一元论的几种批判性质疑217

第二节 以喜怒哀乐说为切入点的理论范式转变220

第三节 喜怒哀乐说的道德创造性模型228

第四节 气质之性说义疏248

第五节 几点评论257

第十章 性理与救世——唐文治论慎独工夫原型及其思想史意义259

第一节 慎独所以养神而事天260

第二节 显隐视域中的慎独诠释267

第三节 思几以合内外之道274

第四节 结论279

附录一 “性善”：指引抑或实体？——陈确思想略论280

第一节 性论之辨——“性善之教”两种诠释进路的冲突281

第二节 知行之辨——围绕《大学》展开的工夫论批判293

第三节 小结305

附录二 气学传统及早期启蒙思潮——六十年来中国大陆的宋元明清气学研究综述309

参考文献324

后记336