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1绪论1

第一节 前人研究成果探讨1

壹、王学派别的分类2

贰、个别研究的探讨7

第二节 问题意识的提出16

第三节 本文的研究方法20

2晚明王学由心转性的背景23

第一节 内缘——性体诠释的开放性23

第二节 外缘31

壹、王学流弊的蔓延31

贰、对朱、王学的反省37

3 宗性思潮的酝酿——刘师泉「悟性修命」说于良知教的承接与转折45

第一节 由学行看师泉对王学的承继与推动47

第二节 「悟性修命」说的思维起点与问题意识51

壹、「悟性修命」说的思维起点51

贰、「悟性修命」说的问题意识60

第三节 「悟性修命」说的理论架构64

壹、「悟性修命」的工夫指向64

贰、「悟」、「修」关系的开展73

第四节 「悟性修命」说的辩证困境与理论效应77

壹、「悟性修命」说的辩证困境77

贰、「悟性修命」说的理论效应80

第五节 「悟性修命」说的评价与理学意义86

壹、「悟性修命」说的评价86

贰、「悟性修命」说的理学意义91

4 以陆为宗的确立——王塘南的宗性思想与「透性研几」的工夫95

第一节 塘南宗性思想的缘起97

壹、学思历程与师友启迪97

贰、救弊意识的扩大与深化106

第二节 性体义理地位的厘定113

壹、性体的内在结构115

贰、「以性为宗」的内涵指向124

第三节 性与心的关系133

第四节 性与良知的关系145

壹、良知的地位归属145

贰、良知内涵的异化150

第五节 透性研几的工夫156

壹、本体工夫的的异辙及实践困境157

贰、研几工夫的提出与修悟关系的转进163

第六节 塘南宗性思想在王学发展上的意义与困局174

5 摄知归止的提倡——李见罗的摄知归性与止修宗旨181

第一节 见罗的思想转折与问题意识183

壹、生命历程与思想变化183

贰、止修宗旨的问题意识188

第二节 止修双揭的学思渊源195

壹、王门诸子的思想启迪195

贰、参究《孟子》、《大学》204

第三节 至善本体的辨明215

壹、心性之辨215

贰、性知之辨226

第四节 修身为本的实践取向233

壹、归宗于性233

贰、本的义涵240

第五节 止修工夫的内在关系246

壹、一体非二246

贰、交互相养251

第六节 宗性工夫的理论问题与思想价值256

壹、宗性工夫在现实体现上的困境256

贰、宗性思想的影响与意义264

6 性气合一的新局——杨晋菴即气言理的进路对心性关系的开展275

第一节 政治变局对实学思潮的酝酿277

壹、关怀层面转移对学术思维的启迪277

贰、实学思潮对王学修正途径的转进287

第二节 即气言理的义理进路293

壹、理气是一的理论架构294

贰、对「气质害性」说的反对302

参、气质即义理的人性论308

第三节 气性格局下的心性关系317

壹、气论对宗性思维的挹注317

贰、心性体用动静之旨辨义322

第四节 心性分合下的实践取向330

壹、心性辩证意义的展开330

贰、表里交修的工夫取径336

第五节 晋菴在宗性思潮中开展的新局与理学意义343

7晚明王学宗性思想的义理脉络349

第一节 心性渐分的发展取向350

壹、刘师泉的即性言心与王塘南的渐分心性350

贰、李见罗的摄心归性与心性走向彻底分化354

参、杨晋菴气性格局所开出的即心显性之途357

第二节 良知内涵的异化360

壹、刘师泉对见在良知的批驳与良知「知止」义的提出360

贰、王塘南从知根于性说将良知定位为介乎体用之间362

参、李见罗的良知属后天知觉说与良知议题的渐趋隐没365

第三节 体用工夫的开合369

壹、刘师泉悟性修命说所开出的体用二分工夫369

贰、王塘南透性研几工夫的归本宗性取向371

参、李见罗的止修宗旨与塘南宗性工夫的异同376

肆、杨晋菴气性格局所延展出的心动显性工夫378

第四节 宗性思想的发展成因与理学定位381

壹、由各家思想异同成因看王学由心至性的转折关键381

贰、宗性思想的理学定位395

8结论403

参考文献417

后记431