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下册465

第二十四讲 慈悲心大，慈悲心软465

无境之心，以何为喻？465

无境之“识”究竟无467

破唯识宗“习气功能出生境空之识”468

念珠有别绳无异，距离虽近非一续471

正见二十要（表）473

中观派系所依之《中论》和《入中论》478

显教巅峰“了义大中观”之源479

不答为答，佛遮外道十四问481

大圆满与顿悟，同源不二法门481

“了义大中观”——非“无遮、非遮”483

《中观论颂》之所依484

《中观论颂》全论组织（表）486

以“了义大中观”的方式解读《中观论颂》487

英雄到老皆归佛488

万般带不去，唯有业随身488

一颗心又大又软489

自家生死亦相欺489

第二十五讲 总破他生491

路径不明、思路不清，科判为要491

别破唯识总纲492

唯识宗观点概述（破“识离根境、依种显现”）492

破“识离根境、依种显现”，确定根境识相互观待、真假相等495

破“识离根境、依种显现”（从理证、教证、譬喻破）496

第六显现地内容纲要（表）499

传承方式、法器500

传什么法501

总破他生总结构图（表）503

总破真实义中许他生之真破（总破他生之一）504

总破真实义中许他生之妨难（总破他生之二）506

总破真实义中许他生之功德（总破他生之三）509

总破真实义中许他生之总结（总破他生之四）510

别破名言中有自性生宗列表（总破他生之五）512

别破名言中有自性生之正实（总破他生之六）513

独抱变调琴，千载少知音514

深度认同世间的不完美性是随许世俗515

别破名言中有自性生之功德（总破他生之七）518

第二十六讲 别破唯识522

释佛说唯识之教义（别破唯识之举佛语破）522

以理证破唯识之纲要（别破唯识之举理证破）523

破离外境识有自性之破离外境意识本体（举理证破唯识之一）524

破离外境识有自性之破彼中成熟无情显现之习气（举理证破唯识之二）526

二谛无误唯龙树之宗——破成立依他起有自性（举理证破唯识之三）527

无境有心的一路——唯识三自性529

阿赖耶（唯识三种自性的理论之一）530

依他起（唯识三种自性的理论之二）531

遍计所执性（唯识三种自性的理论之三）533

阿赖耶识含诸种533

中观破唯识之纲要（表）534

以“心”代“识”，（中观破唯识）535

任其行迁，心不逐徙（中观破唯识）535

不灭见闻觉知之“诸行”，但离增益即无实执536

以心为要，心非实有（中观破唯识）538

唯识“自证分”概念（中观破唯识）538

破除“用后来忆念证明以往自证分为有”（中观破唯识）538

破除“用现在念的作用证明现在自证为有”（中观破唯识）540

破“用不可思议证明自证分”（中观破唯识）541

建立“不实有时可以相互作用”（中观破唯识后）541

中观不破妄识，只破执著542

深度认同世间的不完美性，是和光同尘、是随许世俗543

足恭伪态礼之贼，苛察歧疑智之贼544

第二十七讲 中观所许的唯识法统545

生活中，无常乃是最大的“老板”545

依科判学，至为重要545

叙述唯识宗所计547

总破离外境识有自性548

总破依他起有自性之纲要549

破依他起之略说依他起有自性不应理550

广说依他起有自性之无理——彼有之量破自性决定略说552

广说依他起有自性之无理——彼有之量破自性理证广说552

广说依他起有自性之无理——彼破故无量不成依他起555

唯识宗失坏二谛556

二谛无误，唯有龙树宗557

依他起，世间名言中也不轻易随许558

唯识宗的经依560

唯识法统561

唯识宗法统之源——明戒的心愿561

唯识法统之无著菩萨修学记562

无著菩萨之著作564

唯识宗法统之世亲菩萨565

第二十八讲 了义大中观依龙树二谛别立三自性567

同是一样窗前月，才有梅花便不同567

汉藏佛教之“楞伽”同源568

印度早期的中观568

印度中期的中观569

印度后期的中观570

外中观之自续派572

外中观之应成派573

内中观里的觉囊派他空见574

内中观的“离边大中观”与“了义大中观”575

依他起性释词（表）577

依他起释词578

自证分存在之证明579

自证分见相一体580

胜义中不许自体自受581

无自证亦可生忆念583

胜义中再破依他起性583

既不能生又不可知，故破依他起584

依他起性失坏二谛584

当依龙树建立二谛585

名言中如何看待依他起585

胜义中不许自证分（表）586

胜义中不许自证分587

唯在胜义破，名言立自证588

心实之宗不可立，心无之宗不可无589

世俗中决定有，胜义中断然无589

自证分自明自知，世俗中岂可否认？591

汝说不自证，只是无名字591

月称不共论，名言立自证592

剑不自割、指不自触、心不自证593

第二十九讲 依佛说唯识义，为唯识宗鸣冤594

月称论师对依他起和自证分态度有别594

释佛说唯识教义科判595

依教规判了不了义595

解《十地经》、《楞伽经》596

《十地经》：破“境之作者”而非破境597

引《楞伽经》教义证成此理599

“唯心最主要”，略故说“唯心”600

心从业生、识非独有，绝不独立602

以心为主，不破外色603

心为主，其他不为主605

有心则有境，无境不许心606

心物观待，绝非独有独无608

为世亲菩萨鸣冤608

楞伽说唯心，仍属不了义609

引经教证明“唯心”属不了义说610

如来藏“性空”是“不了义教”611

先遮所知后遮（能）知便是佛说之密意613

“实”不了义“空”了义，尽一切佛“教规”同614

破尽了四生，缘起是无生615

第三十讲 随许世俗何时尽，众相斯空到苦边617

破唯识的智慧（表一）617

破唯识的智慧（表二）618

破唯识的智慧（表三）619

小人之交甜如蜜620

如来藏识为入点，遮拔实执极有用620

为何不破尽？深符众习要使用622

随许世俗何时尽？众生界尽是苦边623

有色有心净土很远，无色无心极乐现前624

如何能读懂历代祖师之传灯法本626

住于两念之间，一呼一吸入道627

凝住壁观，内心无喘628

心眼相随，触目生机629

善恶俱察，舍恶趋善630

古人面壁，我面电脑630

心如墙壁“自解脱”，执不合空必然得631

体冤进道，是人人必需的胸怀632

得失从缘是相当高级的入道行为633

有求皆苦，谁得而安634

入手方法也是方便，随许世俗终有尽时635

众相斯空，称法而行635

随许世俗何时尽？业界尽是终结时636

第三十一讲 纵破共生无因生、立缘起生离诸倒638

只剩六识现量契证了义空性638

破四生最后纲要列表639

破共生639

尼乾子外道的“共生”观点641

蝼蛭仙人的顺世论“无因生”观点642

顺世论的一理、三喻、四相644

并非无因生，假立心识生645

顺世论不知今世，焉知来生646

顺世论的意见与真实不符646

破四生所得结果：诸法无（自性）生648

世人厚痴颠倒，始见万象空花649

离痴业慧日破冥，灭分别智者达空650

外难：既然胜义中无，为何名言中有651

以翳眼的譬喻回答妨难652

因此妨难不成立，请关注“本来、不生”653

自性无生与名言显现不相违654

破除四生，成立缘起生655

缘起理能坏一切劣见656

意识的形态657

本无自性，何来分别657

以观察缘起之行，得灭分别念之果658

第三十二讲 立了别识破辨别识，佛门未来待教规660

无宗之宗破诸宗，显真理故何过咎？660

因有功德故，理当去辩论661

每下而愈况，于平常用心处见道662

别破唯识之密意663

只为遮除识，暂时建立识665

唯识与中观的了义标准不相违665

以中观唯识二谛建立不相违为基础666

二转法轮与三转法轮的了不了义一致——以“现分、空分”与“实相、现象”确定大空性与如来藏光明了不了义668

般若大空性与如来藏光明同为了义669

“破性显相”与“破相显性”的真实义670

文字正本，义理清源671

区分“辨别识Vijnana”与“了别识Vijnapti”672

“了别识”是修行方便，唯识宗是唯了别识宗673

“四有四无观”674

唯识学人要读一读《入中论》，不能忘了龙树菩萨674

死咬方便观，直到胜义现675

谁为唯识出面，鸣破千古奇冤？——月称论师675

中观对待唯识：先破后留676

千年奇冤，当庭和解676

若谈佛教未来，非立教规不可677

建立基础正见，取舍应合时宜678

教规才是希望678

念此哪堪说，随缘须自怜679

第三十三讲 破除即蕴离蕴我，直证了义火抽薪680

六识直接证了义，人法二执同时断680

破实有我之纲要681

认识“我”即是扬弃“我”682

烦恼源自萨迦耶见682

“萨迦耶见”理解为我见及移转身见683

依“坏-聚”，诠释“萨-迦耶”685

修习无我，断除“萨迦耶见”686

学佛要取舍适宜687

求解脱者先破我，破我要学火抽薪687

离蕴我、即蕴我、不即不离我皆不实有689

《楞严经》的东土因缘690

《楞严经》七处问我（心），原来根本就无我691

数论派之我蕴异体观念694

破了离蕴之我695

我蕴一体是怎么回事697

我若即蕴，我应是多699

我若即蕴则随蕴生灭，替换干净还是断灭700

即蕴是我，则应自造业而余受果701

身心一异的问题，佛不与记莂702

教规是正法纯净的保障704

第三十四讲 日照中天的简毅，拖泥带水的才情705

我蕴一体，不合常理705

佛教不许蕴是我706

只许假名安立之我709

常我不是我执的依托710

稀有的断我执捷径，余论无此法711

谋在多，断在独712

广闻师承，贵在恰当713

弃本逐外，前枝未握，后枝已放714

中观是“日照中天”的佛法715

日照中天的简毅，岂是拖泥带水的才情？716

向大家推荐你们自己718

佛法价值几许？718

第三十五讲 一击深明车是我，人我抉择需“落地”721

以理作抉择，人无我如车721

抉择人无我，学问要“落地”722

破“不即”、“不离”、“不思议”723

我与蕴的六种表相关系724

譬喻说明“我蕴一体”四关系726

二十种萨迦耶见727

一击忘所知，无我金刚杵，摧坏我见山729

师父悟未悟？730

初参冒失鬼731

犊子部的“我蕴之同异不可言说”732

三重论证破我蕴不可思议734

成立假我须满足六个条件736

道念若同情念，成佛早已多时737

七相推求，以车譬喻无我738

车不是零件的简单积聚740

第三十六讲 车的概念，不是零件742

车——既非积聚，又非形状742

“世界是XX构成的”这话有问题744

先于组装的零件形状不是车746

零件的新形状也不是车747

零件组合而成的外形不是车748

七相推求不坏世间749

理解自我是假立，此人速入真实义750

见我我所空，瑜伽师解脱752

找到下手处753

天地悠悠，谁曾向“我”问归宿？！755

生死旷野，大患唯缘有吾身756

第三十七讲 法无我之深见，人无我处起修758

许假立我之科判758

抉择法无我空性之回顾758

法无我抉择落实到人无我修行761

论证破除“我”之存在761

虽七边无我唯依缘立如车纲要763

可以依缘假立车764

整体与部分相互观待766

从先后逻辑破因果实有768

因果接触与否，皆不成立769

因果中，一者不成立，另一者也不成立770

因果如幻，中观所许不坏世俗770

对于“如幻”的诠释：幻人离幻境771

观镜中幻人，离现实幻境772

对方以中观之矛击中观之盾773

自宗没有立论，所以谈不上论点有过失775

以理广说自宗无过775

所有问难已回答，抉择空性结束777

略说空性归类777

第三十八讲 实修有赖决定之趣780

一念提起便是用功780

静止的水流780

光明透出满坊间782

不败尊者《决定宝灯》七问782

空性决定我们的信仰792

第三十九讲 不同种类的空性794

《入中论》总科判794

暂时菩萨地795

二十空性总述略要列表798

佛陀为何宣讲人、法两种空性798

针对不同根基，佛说各种空性800

内空（内在六根之空）800

哪个魔鬼让你修行（诸法本空、不假造作）802

外空（外在六尘本空）803

内外空（六根六尘之空）804

空性空805

大空（方位的空性）805

胜义空（涅槃亦非实有）806

有为空（三界有漏法的空性）807

无为空808

毕竟空（中道也没有自性）809

无初、后际空809

无散空811

本性空812

第四十讲 基道果各有自相814

诸法空814

略说自相空814

基法自相816

道法自相之六度818

道法自相之十二门禅、三十七觉支821

道法自相之三解脱822

道法自相之八解脱823

八地菩萨与四果罗汉之区别825

八地以后不用修道827

果法自相之十力827

果法自相之四无畏828

果法自相之四无碍解829

果法自相之四无量心831

观修人无我空性之诀窍832

观念念即住，觉妄妄皆真833

第四十一讲 实修需方便，道理有归宿835

果法自相之十八不共法——唯佛乃具的功德835

一切种智智，现见为自相839

法离于相，无所缘故（自相空结尾）840

不可得空（过去、现在、未来了无可得）841

无性空（诸法从缘生，无有和合性）842

有事空（一切有为法本自空寂）842

无事空（无为法亦不可得）843

自性空（自性无有性，说名自性空）843

他性空（彼岸智慧也是空性）843

旁说二十空性844

由名言入灭定（第六地超胜功德）845

六地以后诸地出入灭定之不同层次845

智不著三有，悲不住涅槃847

两种无我实修——理论之终极归宿848

第四十二讲 由诸地达佛果853

单观行蕴没必要853

第七远行地：刹那起入灭定853

七地菩萨的大方便善巧854

再无退转之虞的第八不动地855

唯识宗“留惑润生”之断障理论856

八地菩萨功德：大愿至极清净857

八地菩萨之灭世功德858

八地菩萨之十种自在859

第九善慧地力度增胜、四解无碍860

二障同时清理，最终断尽所知861

第十法云地功德：十方诸佛为灌顶862

初地菩萨得了哪些功德863

佛经中的数字——二至七地功德数量864

清净三地功德：能算之心已尽的功德数量865

究竟佛地纲要867

菩萨成佛的程序869

有部问难：都寂灭了，佛还怎么“知”871

离境则觉，佛证无生合道理871

虚空亦能说法，佛陀度生不思议873

以法为身，乃是真正佛身874

了知诸法同幻性，一毛孔现本生事875

十力乃佛之主要功德877

佛功德说不尽880

本师示现殊胜化身之传记881

究竟佛法唯一乘，三乘原是方便说882

本师成佛的秘密：证菩提劫如尘数883

佛陀未入涅槃，常来世间如托钵884

余论无此法，唯应受持此论（论末咐嘱）885

论师中谁造，译师中谁译（结论）887

结课致辞888

附录一 中观应成派的八种殊胜正见892

附录二 顺世论观点912

附录三《入中论》内容提要919

附录四《入中论》是必须闻思修证、最受推崇的五部大论之一922

附录五《入中论》的文字内容923

附录六《入中论》的“方法论”927

附录七《入中论》的“本体论”930

附录八《入中论》“方法”“本体”辩证转依而“体相用”同步趋证的“基道果”三涅槃934

附录九《入中论》圆满无间地开解甚深空性法与广大福德法939

附录十《入中论》——释迦真子、龙树孤臣的“余论无此法”942

未名波送一僧来——敬跋《入中论未名疏》&赵彤远943

图表索引946

主要参考文献949