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第一章 隋唐诸帝成熟且完备的君道论1

第一节 隋唐诸帝的自我政治意识与君道2

一 帝王观念：神化、道化、人化3

二 君道的内在矛盾与“为君实难”8

三 “靡不有初，鲜克有终”12

第二节 民本论：君权的绝对性与相对性15

一 “君依于国，国依于民”16

二 重民政策的基本原则及其实践极限22

三 君权至上与民为国本的一致性29

第三节 君臣一体论：驭群臣与驭天下34

一 君臣：政治统一体35

二 “封建”之争：论传祚与公私43

三 孝治：忠孝规范与臣之轨度50

四 御臣之道与御臣之制54

第四节 法制论：人治与法治59

一 以王权为依归的法制思想60

二 法的命运系于君主的德行65

第五节 纳谏论：兼听与独断69

一 纳谏：对一切帝王普遍适用的政治原则70

二 导谏：“恐人不言，导之使谏”82

第二章 隋唐时期佛教和道教的政治思想88

第一节 佛、道、儒三教的争衡与兼摄88

一 傅奕尊王权、辨华夷的废佛论89

二 佛教佛性论、道教道性论与儒家心性论93

第二节 道教神化王权和宗法的政治思想98

一 唐代著名道士的尊王崇道论98

二 道教经戒对社会政治文化的影响109

第三节 佛教的中国化与政治文化114

一 佛教道德的宗法化与臣民文化115

二 “辅教助化”：佛教与王权进一步结合121

三 “弥勒出世”与反抗王权的政治意识127

第三章 隋唐儒学的复兴及其政治哲学的新变化129

第一节 孔颖达的道论与治道132

一 自然本体和伦理本位相结合的道论133

二 以礼仁为中心的治国之道136

三 君德论144

四、弘扬道论与继往开来149

第二节 《中说》兴王道、正礼乐的政治思想151

一 “三教可一”153

二 “措之事业则有主”的天人观154

三 兴王道、正礼乐156

四 守道无私、爱民厚生158

一 重人事的天与人不相预论162

第三节 柳宗元的大中之道及国家政体论162

二 国家政体论：郡县制为“势”之必然166

三 仁义、礼法、经权与王权体系169

四 “生人”之道与“苛政猛于虎”172

第四节 韩愈的道统论与尊君思想175

一 博采众艺，“务使合于孔子之道”175

二 道统论：儒为中华之魂178

三 性品说：社会等级制度的理论基础182

四 圣人创制立法说与尊君论185

第五节 李翱的复性说和儒家道德的绝对化187

第四章 唐末、五代反思君主政治、憧憬均平理想的政治思想193

第一节 农民战争的武器批判与均平意识的凸显194

第二节 皮日休对专制帝王的批判与仁政论200

第三节 《无能子》否定圣人、君王和纲常的政治思想205

一 自然、无为、无心的天理论206

二 圣人是人类社会的罪人208

第四节 罗隐对暴君的批判与明君论214

第五节 谭峭的君盗论与均食、尚俭论221

第五章 北宋时期改革政治、强化王权的政治思想227

第一节 宋初诸帝改革体制、强化集权的政治方略227

一 “驾驭戎臣为要机”228

二 削夺地方权力 限制朝臣权柄230

三 “与士大夫治天下”：养官和不抑兼并231

四 守内虚外232

第二节 改革思潮的兴起和“庆历新政234

一 改革思潮的兴起及其特点234

二 范仲淹变通更张与忧君忧民的政治思想238

第三节 李觏通变救弊的政治思想246

一 礼论247

二 道兼常权、通变救弊与君主“安民”之策250

三 王与霸属同质 食与货为政本253

四 强本节用 理财平土 寓兵于农255

第四节 司马光“急于求人，缓于立法”的政治思想258

一 以史资治的政治意识259

二 “天子之职莫大于礼也”263

三 理想的圣王模式266

四 以用人为中心的御臣和治国之术269

第五节 王安石的变法思想和“熙丰新法”274

一 道兼本末与“性不可以善恶言”276

二 改易更革论283

三 大明法度 众建贤才 摧抑兼并286

四 改易更革的归宿289

一 理学思潮兴起的原因293

第一节 宋代理学思潮及其主要流派293

第六章 宋代理学的政治哲学、政治价值和政策思想293

二 宋代理学的流派及其主要代表人物295

第二节 理（道）论：宗法君主制度社会规范的绝对化302

一 道（理）是宇宙的本体和最高主宰302

二 万殊一本：道与人伦同实异名306

三 “理一分殊”：纲常为“人道之大经，政事之根本”309

四 理想政治模式：宗法、分封、井田312

第三节 人性论：“存天理，灭人欲”318

一 天命之性：尽人皆同的道德属性318

二 气质之性：人类品流参差的根由320

三 理欲之辨与宗法伦理性政治人格326

四 内圣外王：造就君主制度合格政治角色的进修之术333

第四节 中和论：礼仁政治的方法论338

一 分二合一、定位不易的矛盾观339

二 中和的政治哲学意义344

三 礼仁一体的政治论352

四 德与刑：为民请命与为民请杀357

第五节 道统论：政治思想与匡时济世364

一 圣王合一的政治理想365

二 纲常盛衰、周而复始的历史哲学368

三 损益、经权、革命：政治调节的方法和主体374

四 “一心可以兴邦”与“格君心之非”381

第七章 南宋的事功思潮和邓牧的异端思想388

第一节 陈亮“倡事功”的政治思想388

一 陈亮与朱熹的王霸义利之辨389

二 论君臣：“操其要于上，而分其详于下”396

三 论华夷之分与辨和战401

一 “以利和义”、“道归于物”404

第二节 叶适“以利和义”的政治思想404

二 独运威柄 分画事权406

三 德治为本 举贤养民409

第三节 邓牧抨击君主制度的异端思想412

第八章 辽、西夏、金的统治思想417

第一节 兼容并包、因俗而治、逐渐汉化的统治方略418

一 仿效中原王权，建立皇帝制度419

二 因俗而治，两套官制421

三 “夷可变华”，尤重儒教423

四 习中华君道，做正统天子426

五 不断改革，与中华渐趋大同430

第二节 承天后及辽圣宗的政治思想432

一 任贤纳谏 用人不疑432

二 整顿吏治 严惩贪酷433

三 开科取士 重用汉宫434

四 修订法律 改革制度435

第三节 金世宗的吏治思想436

一 天子不能专行独断437

二 知人则哲 唯贤是用440

三 严明制度 以法御臣443

第九章 元代“用夏变夷”思潮与理学的官学化448

第一节 早期汉蒙文化关系与耶律楚材的治国主张449

一 元朝民族歧视政策与政治思想发展趋势449

二 耶律楚材的治国主张451

第二节 以郝经为代表的“用夏变夷”思潮与礼治思想457

一 “用夏变夷”：汉蒙文化沟通的价值中介458

二 推行汉法与礼义治国462

一 程朱理学北传与倡兴“有用之学”467

第三节 理学的官学化467

二 许衡与理学的官学化470

第十章 明代统治者强化集权、专制的政治思想474

第一节 朱元璋维护绝对君权的政治思想475

一 兴革命与禁革命475

二 重民与君主专制478

三 尊儒崇经与愚民481

四 治吏之术485

第二节 朱棣崇道统、尊理学的政治思想487

第三节 丘?的“帝王之学”493

一 “立万世帝王天德王道之标准”494

二 正朝廷 固邦本498

三 “正君心”与“审几微”503

第四节 张居正“尊主庇民”的政治思想507

一 “振纪纲”：加强中央集权508

二 综核名实 整饬吏治510

三 抑豪强以固邦本513

四 禁私学，实行文化专制516

五 治体用刚519

第十一章 王阳明心学及其后学的政治思想521

第一节 王阳明心学与“破心中贼”522

一 “心即理”与“天下一家”的政治理想523

二 “致良知”与“破心中贼”527

三 “知行合一”与政治道德实践534

第二节 王艮、何心隐世俗化的儒学政治思想538

一 王艮的“百姓日用之学”539

二 何心隐“非名教之所能羁络”的道德平等观544

第三节 李贽追求平等、张扬个性的政治思想550

一 天地本源说与平等观551

二 童心说与传统价值批判556

三 私利说561

四 发展多样化的理想社会563

第十二章 东林党人关切时弊的政治思想与忠君政治心态567

第一节 维护君权的理想选择和现实中的冲突569

一 尊君和制约君权569

二 “以道匡君”与君权的冲突572

第二节 道德救世576

一 礼义道德治天下576

二 兴儒学以救世579

三 修身为本 人皆向善581

第三节 惩治贪官污吏583

一 吏治颓坏的现象及原因583

二 治吏之方586

三 严惩矿监税使587

第四节 君子小人辨589

一 君子小人与治乱589

二 君子小人的绝对化与党派意识591

第五节 东林党人的政治心态593

一 东林党人的政治选择593

二 东林党人的政治心态特征595

第十三章 清初封建士大夫群体的自我批判思潮599

第一节 黄宗羲对秦汉以来政治体制的批判600

一 “天下为主，君为客”说601

二 宰相理政、方镇御边、学校清议609

三 “重定天下之赋”和“工商皆本”614

第二节 顾炎武改革君主集权政体的设想618

一 批判“私天下”的政治体制619

二 适度分权的政体论：“寓封建之意于郡县”622

三 明道救世与“废天下之生员”626

第三节 王夫之对儒家政治哲学的反刍和重构630

一 “循天下之公”及对“孤秦陋宋”的激烈抨击631

二 内蕴悖论的历史观：理势相成与礼惟贞常634

三 理欲合一与夷狄、小人、庶民禽兽论640

四 道器统一论与任法任人并重648

五 道统、治统与尊君654

第四节 吕留良对“天下一统于君”的抨击658

第五节 唐甄抨击暴君、调整王权的思想662

一 秦汉以来帝王皆贼663

二 调整绝对君权的具体设想668

三 “平则万物各得其所”671

第一节 绝对君主专制的政治理论674

一 君位独尊、严抑臣下674

第十四章 清代前期诸帝维护绝对君权的政治思想674

二 批斥和杜绝朋党679

三 文化领域的崇正斥邪论682

四 秘密建储的理论及其实质685

第二节 突出“臣节”的政治价值观689

第三节 敬天法祖的政治原则693

第四节 “大一统”论与“正统论”700

第十五章 龚自珍与古典政治思维的终结709

第一节 19世纪前期的社会思潮710

第二节 龚自珍“自改革”、救衰世的政治思想713

一 激烈抨击“衰世”，劝诫朝廷“自改革”714

二 平均、农宗与尊命720

三 理想：君师合一726

四 “尊君—罪君”政治文化范式728

后记733