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第1章 绪论1

1.1 问题的提出1

1.2 研究意义4

1.2.1 理论价值4

1.2.2 实践意义5

1.3 阳明心学的研究现状述评5

1.4 研究方法、主要内容与创新点8

1.4.1 研究方法8

1.4.2 基本思路8

1.4.3 结构安排和主要内容9

1.4.4 创新点10

第2章 道德主体性思想产生的历史前提与发生契机11

2.1 道德主体性的概念界定11

2.2 历史前提与发生契机18

2.2.1 社会政治背景19

2.2.2 社会经济背景23

2.2.3 理学文化背景24

第3章 身之主宰便是心49

3.1 身心观49

3.2 心之体“无善无恶”释义55

3.2.1 从存在论角度释心体之“无善无恶”55

3.2.2 从本体论角度释心体之“无善无恶”57

3.2.3 从境界论角度释心体之“无善无恶”60

3.3 无善无恶之争64

3.4 善恶的来源考证66

3.4.1 人性论上善恶观的来源66

3.4.2 形下层面善恶的来源70

3.5 道德主体性的形上学基础75

3.5.1 心即理75

3.5.2 心与性83

3.5.3 一元论的体用观87

第4章 心之所发便是意——道德主体性的发动91

4.1 “意”之独特功能与核心地位探讨91

4.2 未发已发论94

4.2.1 未发已发关系探讨94

4.2.2 中和状态辨析95

4.2.3 “未发之中”、“已发之和”是一种境界98

4.2.4 致中和之方99

4.3 理欲观100

4.4 仁诚说106

第5章 意之本体便是知112

5.1 “知”范畴论112

5.2 良知说118

5.2.1 良知之特性辨析119

5.2.2 良知与见闻之知关系辨析129

5.2.3 群己之辨133

5.3 致良知137

5.3.1 致良知释义137

5.3.2 致良知与德性培养过程的统一139

5.3.3 “为善去恶”工夫论142

第6章 意之所在便是物145

6.1 “致知格物”观的确立145

6.2 心外无物154

6.3 主体性的道德实践哲学161

6.3.1 阳明对佛道墨诸家思想的取舍与评价161

6.3.2 知行学说170

6.3.3 道德修养之最终归宿与目的——成己成圣186

6.3.4 树德之方189

第7章 道德主体性思想的定格及其历史余响197

7.1 道德主体性思想的凝练与定格——四句教197

7.1.1 时间考证197

7.1.2 天泉之争199

7.1.3 刘蕺山别立“四句教”203

7.1.4 对四句教的评价205

7.2 阳明道德主体性思想对晚明士人心态的塑造及其流变208

7.3 道德主体性思想的当代价值214

结语233

参考文献234

后记239