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绪论：西方诗学理论的基石1

一　柏拉图的代表作《理想国》2

二　国内研究柏氏诗学的基本现状3

三　西方研究柏氏诗学的主要成果5

四　“始于足下”的“小题大做”8

第一章　要旨、方法与诗性智慧15

一　《理想国》的要旨何在？16

1　政治的败坏与解救的途径16

2　论述结构与现实追求21

二　二元论的诗化描述24

三 日喻（Нλ？）的象征26

四　线喻（Г？μμη）的内涵与误区30

五　洞喻（∑？λα？）的启示34

六　对话文体与诗性智慧41

第二章　道德理想与心灵学说53

一　道德理想主义54

二　政治与道德的理想范式56

1　政体流变中的最佳选择57

2　德性修为中的公正理念61

三　以善为本的“七科”教育64

四　道德化的心灵学说67

1　象征心魔的戒指喻（Δαкτνλ？）68

2　心灵的构造与等级70

3　上天或入地的灵喻（？η）：业报轮回74

第三章　心灵诗学的实践准则88

一　治心为上的诗乐艺术89

二　神为善因的颂词：E？λογ？92

三　寓教于乐的调式：Δ？和？99

四　简约明快的节奏：？，Δ？与？108

1　以道德为本位的净化工作109

2　表现理想生活的简约范式111

五　适宜的文本与节制的情感116

1　文本的选择116

2　情感的表现120

六　超载的道德负荷124

第四章　身体诗学的境界与追求146

一　强身为用的体操艺术147

二　身体诗学的境界：Кαλοкαγαθ？154

三　内外结合的教育方式157

四　苦其心志的训练与饮食162

五　破旧立新的男女裸体操练165

六　理想人格的两个维度168

1　心灵和谐169

2　文武兼修171

第五章　多维视野中的美善论182

一　“美”的意味与范围183

二　美与善的语义与语境关联185

1　Кαλο？与Аγαθο？的语义异同185

2　Кαλο？与Аγαθο？趋同与别异的语境187

三　因善而美的因果关系192

四　“善的理式”的多面性相195

1　本体论维度196

2　认识论维度198

3　伦理维度200

4　审美维度201

5　目的论维度202

五　成于至善的过程意味203

第六章　“摹仿论”的喻说与真谛209

一　源于床喻（Кλ？η）的“摹仿论”212

二　M？的源起与转义214

1　M？的源起215

2　M？的转义220

三　“摹仿论”生成的历史文化语境224

1　戏剧传统中的？现象224

2　写实画风中的？现象228

3　影响的聚合：众象归一231

四　“摹仿论”的真实用意与双重维度232

1　“项庄舞剑”式的修辞策略233

2　“摹仿论”的双重维度235

五　“摹仿论”的理论意义分析238

1　形而上学的艺术观239

2　艺术形象创造论242

3　艺术想像与典型再现说247

4　西方诗学理论的重要基石251

第七章　为诗辩护与诗化哲学287

一　对诗人的谴责与控告288

1　诗人行骗290

2　诗人无知291

3　诗人乏德291

4　诗歌的魔力292

二　为诗辩护：直接与间接295

1　直接的辩护296

2　间接的辩护300

三　哲学与诗歌为何而争307

1　古希腊诗学的三种形态308

2　争吵的结果312

3　阿里斯托芬的冷嘲热讽313

4　柏拉图对诗歌的分类320

余论：心灵与城邦的融合333

主要参考文献338

古希腊术语英汉对照表351

后记368