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前言1

绪论1

第一节 雅典帝国的兴衰2

第二节 民主政治的演化14

第三节 希腊人观念的变化33

第四节 从自然哲学到人本主义思潮46

第一编 智者运动59

第一章 智者运动的兴起59

第一节 Sophistes含义59

第二节 智者群像65

一 普罗泰戈拉66

二 高尔吉亚71

三 普罗狄科77

四 希庇亚80

五 安提丰82

六 克里底亚87

七 塞拉西马柯89

八 阿尔基达玛90

九 吕科佛隆91

十 欧绪德谟和狄奥尼索多洛92

第三节 有关智者的几个问题94

第四节 有关智者的史料108

第二章 修辞学与论辩术115

第一节 修辞学116

第二节 语言学和语言哲学132

一 从诗意语言到哲学语言132

二 书写技艺--grammar(语法)140

三 措词技艺--orthoepeia(正名)142

第三节 论辩术145

第三章 道德·社会·神166

第一节 arete能不能传授？166

一 什么是arete？167

二 arete是可以传授的171

第二节 社会进步论177

第三节 人神关系187

一 普罗泰戈拉的疑神论188

二 人创神而不是神创人197

第四章 Physis和Nomos202

第一节 什么是physis和nomos？202

第二节 Nomos的维护者207

第三节 Nomos的反对者218

第四节 Physis-Nomos争论的意义232

第五章 感觉主义、相对主义和怀疑论246

第一节 “人是万物的尺度”246

第二节 高尔吉亚的三个命题264

第三节 智者的历史命运283

小结292

第一节 身世和时代300

第二编 苏格拉底300

第六章 苏格拉底其人及其史料300

第二节 使命和人格308

第三节 悲剧的命运317

第四节 史料和“苏格拉底问题”334

第七章 苏格拉底的哲学变革353

第一节 喜剧中的苏格拉底354

第二节 从自然到人363

一 《申辨篇》中的自白365

二 《斐多篇》中的自白369

第三节 “认识你自己”--《卡尔米德篇》375

第四节 对智者的批判--《高尔吉亚篇》384

一 智者的修辞学的本质和价值387

二 道德原则和道德信念389

三 人生理想和政治哲学392

第一节 普遍性定义即“相”的雏形400

第八章 苏格拉底的基本哲学观念400

第二节 理性和知识410

一 灵魂的本质是理性410

二 新的“知识”概念414

三 理性的目的是“善”420

第三节 辩证法424

第九章 理性主义的道德哲学434

第一节 道德哲学的基本原则435

一 美德即知识435

二 善是人生的最高目的441

第二节 勇敢、友爱及其他446

一 《拉凯斯篇》论勇敢447

二 《吕西斯篇》论友爱453

三 色诺芬《回忆录》论美德459

第三节 美德的整体性--《普罗泰戈拉篇》463

一 美德是否可教465

二 美德的全体和部分468

三 对情感道德论的批判471

第十章 政治·宗教·审美477

第一节 道德振邦和贤人政治477

一 《克里托篇》481

二 《美涅克塞努篇》484

第二节 理性神488

一 引进新神488

二 《欧绪弗洛篇》493

第三节 美的本质和灵感499

一 《大希庇亚篇》499

二 《伊安篇》506

第十一章 逻辑和语言512

第一节 逻辑思想贡献512

一 揭示形式逻辑规律514

二 概念定义的逻辑思想517

三 运用多种形式的逻辑论证522

第二节 驳诡辩--《欧绪德谟篇》526

第三节 对语言的哲学思考--《克拉底鲁篇》534

一 语言问题上的physis和nomos之争537

二 命名和意义539

三 哲学范畴的词义542

四 摹仿说和命名的真和假544

五 命名的哲学指导原则547

第十二章 小苏格拉底学派551

第一节 麦加拉学派554

一 欧几里德：最高的善是“一”554

二 欧布里德的悖论557

三 斯提尔波：共相是绝对独立的存在561

四 狄奥多罗和菲罗：模态论和假言命题563

第二节 昔尼克学派565

一 安提司泰尼566

二 第欧根尼570

三 克拉底和希帕基娅等574

第三节 居勒尼学派577

一 阿里斯提波578

二 赫格西亚584

三 安尼凯里585

四 第奥多罗586

小结589

第三编 柏拉图598

第十三章 哲学家、政治家、诗人598

第一节 理想主义者598

一 哲学和政治598

二 外出游历和西西里之行603

三 学园610

一 优美的文体618

第二节 对话618

二 对话的真伪621

三 对话的次序627

第三节 史料642

第十四章 “相”和相论653

第一节 idea和eidos653

第二节 相论的产生661

第十五章 《美诺篇》670

第一节 寻求定义就是寻求“相”672

第二节 学习就是回忆677

第三节 真意见和知识688

第十六章 《斐多篇》696

第一节 灵魂和肉体的分离699

第二节 回忆说702

第三节 “相”的特征708

第四节 机械论和目的论715

第五节 分有和分离724

第十七章 《会饮篇》740

第一节 情感和意志746

第二节 寻求自我完善的动力750

第三节 美和善754

第四节 真美善的统一757

一 厄罗斯--爱美的主体759

二 “美的相”--厄罗斯的对象764

第十八章 《国家篇》770

第一节 什么是正义？773

一 国家的正义775

二 个人灵魂中的正义777

第二节 灵魂的转向780

一 两个世界781

二 “善的相”783

三 存在和认识的结构792

四 教育课程800

五 辩证法807

第三节 摹仿和诗812

一 三种床813

二 哲学和诗的“争吵”816

三 灵魂不灭818

第十九章 《斐德罗篇》823

第一节 哲学的迷狂825

一 灵魂的运动和不朽827

二 灵魂马车830

三 天上的存在832

第二节 辩证法和修辞术837

一 修辞术的诡辩术837

二 辩证法--综合和划分841

小结 柏拉图前期的相论849

第二十章 《巴门尼德篇》854

第一节 对相论的批判859

第二节 范畴的结合和分离871

一 “一”和“存在”872

二 孤立的“一”和否定神学878

三 范畴的相互结合881

四 范畴的意义890

五 “其他的”900

六 “如果一不存在”904

第二十一章 《泰阿泰德篇》915

第一节 知觉就是知识说920

一 普罗泰戈拉和赫拉克利特920

二 感觉学说923

三 反驳929

第二节 真意见就是知识说938

一 假意见如何可能939

二 蜡板说941

三 鸟笼说945

第三节 真意见加逻各斯就是知识说949

第二十二章 《智者篇》955

第一节 二分法957

第二节 “非存在”和“存在”961

一 两种“非存在”961

二 巨人和诸神的斗争965

三 “相”的朋友968

第三节 “通种论”971

第四节 错误的说话和思想979

［附］《政治家篇》的“按‘种’划分”985

第二十三章 《斐莱布篇》991

第一节 原则和方法992

一 “一”和“多”992

二 善是智慧和快乐的结合995

三 四类存在996

四 努斯是原因998

第二节 快乐和知识1000

一 快乐和痛苦的产生1000

二 真快乐和假快乐1002

三 快乐和痛苦的结合1005

四 分析知识1007

五 善的等级1011

第二十四章 《蒂迈欧篇》1015

第一节 理性创造的宇宙1020

一 创造者和模型1022

二 宇宙的躯体和灵魂1029

三 时间1038

四 人的灵魂和肉体1043

第二节 宇宙和必然性1050

一 接受器(空间)1053

二 四元素的生成和转化1061

三 人的构造1067

〔附〕《法篇》中的神学1073

小结 柏拉图后期的哲学思想1083

第二十五章 从人治到法治--柏拉图的政治思想1091

第一节 《国家篇》1091

一 荣誉政制1093

二 寡头政制1094

三 民主政制1095

四 僭主政制1097

第二节 《政治家篇》1100

一 历史观1100

二 法和政治制度1103

第三节 《法篇》1107

一 法的原则1109

二 国家的起源1111

三 不同政制的比较1114

四 法律的典范1117

第二十六章 不成文学说和老学园1122

第一节 不成文学说1123

一 不成文学说和对话1123

二 “型”和数1132

第二节 老学园和代表人物1148

一 斯彪西波1149

二 塞诺克拉底1151

附录1159

书目1159

译名对照表1176

(一)柏拉图著作译名1176

(二)人名、神名1177

(三)地名1185