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导论1

第一章 早期佛教缘起思想及其演变趋势12

第一节 早期佛教缘起思想要义12

一 缘起法则与因果法则12

二 缘起法则的实际展开15

（一）流转思想16

（二）还灭思想25

（三）中道思想30

（四）缘生思想32

第二节 佛教缘起论的方法论意义34

一 三法印34

二 一实相印36

三 缘起中道印37

第三节 佛教缘起论的悬疑与部派佛教41

一 无我说与轮回解脱的载体问题42

二 关于外境的假实问题46

三 关于无为法的问题49

四 佛陀对缘起的显说与隐说51

第四节 大乘佛教的缘起论根据52

一 大乘与小乘的根本区别52

二 大乘佛教的缘起论证明54

第二章 唯识学的本识思想57

第一节 安立本识57

一 本识的安立与证明57

二 本识的异名61

第二节 依止本识安立末那识64

第三节 本识和转识的互为因果关系68

一 种子说68

二 熏习说72

三 种子和现行的互为因果关系74

第四节 无著杂染赖耶说的理论困惑77

第三章 唯识学的流转思想（上）82

第一节 唯识学的缘生法83

第二节 种子赖耶缘起说87

第三节 现行八识缘起说90

一 第一能变的主要思想91

二 第二能变的主要思想94

三 第三能变的主要思想96

第四节 见分相分缘起说98

一 难陀、安慧的识分说98

二 陈那的识分说101

（一）建立自证分101

（二）建立双重相分102

三 护法对识分说的抉择106

第五节 种子实有与见相异种109

第六节 护法的识变思想体系112

一 因能变与果能变112

二 因缘变与分别变116

第四章 唯识学的流转思想（下）119

第一节 轮回与业力119

第二节 业种子与名言种子123

第三节 从身、口、意三业到思业127

第五章 唯识学的还灭思想130

第一节 无漏种子的来由130

一 种子本有说131

二 种子新熏说133

三 种子本有和新熏各有说134

第二节 唯识学的体用简别模式137

第三节 所转依：持种依和迷悟依147

第六章 唯识学的中道思想163

第一节 唯识三性说的源流163

一 三自性与五法163

二 唯识三性说167

第二节 唯识三性与唯识中道171

一 唯识与中道171

二 三性与三无性173

三 唯识三性说与中道177

（一）中观二谛说与唯识三性说177

（二）唯识古学与中道181

（三）唯识新学与中道184

参考文献190

附录一 佛教因果报应的运作机理探析——兼驳三世报应论的谬误196

一 引言196

二 业力推动的命运演化197

三 三世报应论是一个流传悠久的谬论200

（一）有无现世报应202

（二）现世报应缘由203

（三）宿业能否消失205

（四）来生如何受报206

（五）自作是否自受209

（六）报应何以公平211

四 结语214

附录二 浅析唯识显现的世界：人人都是创世主216

附录三 从济公形象看僧团佛教的堕落226

一 济公形象的原态：道济226

二 僧团眼中的济公：疯子228

三 民众心中的济公：活佛230

四 结语233

附录四 不同视角中的佛教戒律234

前言234

一 依缘起正理去分析佛教戒律235

二 用佛教的根本精神去衡量佛教戒律236

三 从佛陀的制戒本怀去理解佛教戒律236

四 正知正见是佛教戒律的生命240

附录五 亚当·斯密“经济人”思想的佛学考量242

一 利己是人类一切行为的出发点和归宿243

二 不同的利己及其评价245

（一）伪劣的利己245

（二）世俗的利己246

（三）超越的利己249

附录六 唯识三十论颂253

后记258