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第一章 《乐记》的生命精神1

第一节 “感于物而动”的生命精神1

一 “感于物而动”的主体意识2

二 “感于物而动”与心物互动3

第二节 “感于物而动”与生命之气5

一 《乐记》的“气”论6

二 《乐记》与中国文论的“气”论9

第三节 乐“反人道之正”的生命精神17

一 “乐为大”的生民精神17

二 中和之美的立乐之方21

第二章 《乐记》的超越精神25

第一节 《乐记》对个人生理欲望的超越25

一 人性对动物性的审美超越25

二 人性对欲望的提升30

第二节 《乐记》对“天下皆宁”的追求33

一 “乐以治心”与“血气和平”33

二 “移风易俗”与“天下皆宁”38

第三章 《乐记》的艺术精神42

第一节 对艺术创造主体性的高扬42

一 艺术创造主体的神圣性42

二 艺术创造主体要具有正确的“前理解”47

第二节 艺术创造主体的和谐之情50

一 艺术创造主体要“慎所以感”50

二 艺术创造主体要善于调控好恶54

三 艺术创造高扬和谐之情57

第四章 《乐记》的艺术发生论61

第一节 社会兴衰与艺术的发生61

一 “治世”对乐的影响61

二 “乱世”对乐的影响64

三 “亡国”对乐的影响67

第二节 “乐由中出”的内在轨迹69

一 诗歌舞发生的心理机制69

二 创造主体的心物互动73

第五章 《乐记》的艺术真实论81

第一节 对生活真实的审美选择81

一 “慎所以感”的前提是审美判断81

二 “惟君子为能知乐”86

第二节 “唯乐不可以为伪”对艺术真实的把握90

一 “唯乐不可以为伪”的审美内涵90

二 乐是创造主体情感的审美表现94

三 “情深”、“气盛”与和顺积中的情感真实96

第六章 《乐记》对中国文论的影响98

第一节 《乐记》对先秦两汉时期中国文论的影响98

一 《乐记》与荀子的《乐论》98

二 《乐记》对两汉时期中国文论的影响100

第二节 《乐记》对魏晋南北朝时期中国文论的影响107

一 《乐记》与阮籍的《乐论》107

二 《乐记》与嵇康的《声无哀乐论》108

三 《乐记》与刁雍的《兴礼乐表》109

四 《乐记》与沈约的《宋书》110

五 《乐记》与刘勰的《文心雕龙》110

第三节 《乐记》对隋唐宋时期中国文论的影响112

一 《乐记》在隋代的影响112

二 《乐记》在唐代的影响113

三 《乐记》在宋代的影响116

第四节 《乐记》对元明清时期中国文论的影响121

一 《乐记》在元代的影响122

二 《乐记》在明代的影响124

三 《乐记》在清代的影响125

第五节 《乐记》对现当代时期中国文论的影响129

一 杨荫浏的《乐记》研究129

二 吕骥的《乐记》研究130

三 叶朗的《乐记》研究130

四 蒋孔阳的《乐记》研究131

五 蔡仲德的《乐记》研究132

六 其他学者的《乐记》研究132

第七章 《乐记》与中国文论的合和精神136

第一节 《乐记》之“合和”运思方式的结构层次136

一 整体性和对待性137

二 结构性和层次性139

三 流转性和模糊性142

第二节 合和精神与中国文论的传统146

一 合和是一种对待矛盾差异的智慧147

二 合和精神在文质、性情论中的表现149

三 合和精神在唐代诗文论中的表现155

第八章 《乐记》与中国文论的教化精神165

第一节 《乐记》言“教”特点与中国文论精神165

一 对教化主体的规定166

二 言“教”重“时”172

三 言“教”重“遗音”、“遗味”177

四 “以道制欲”179

第二节 教化精神与中国文论的传统183

一 教化之功184

二 辅时及物187

三 比兴深者通物理190

第九章 《乐记》与中国文论的人本精神196

第一节 “乐”之“德”与中国文论的人本精神196

一 人之所以异于禽兽者几希196

二 “礼乐皆得，谓之有德”199

第二节 “乐”之“象”与中国文论的人本精神201

一 人是符号动物201

二 使德成象207

三 使德成象追求的是表达方式211

四 以象兴境230

第十章 《乐记》与中国文论的感兴精神238

第一节 《乐记》言“感”与中国文论的心物关系238

一 兴喻与兴寄238

二 兴感、兴会、兴味和兴趣242

三 兴是对心物双向运动的激活247

第二节 感兴精神与中国文论的传统249

一 情以物兴250

二 物以情观253

三 艺境生成的要素与机制257

主要参考文献261

后记270