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导论 知识与道德1

第一章 为学之源——《四书》22

第一节 《论语》——仁智合一原则的确立22

一 为己与成人22

二 人的世界25

三 德性优先与自觉自愿27

四 下学上达与一以贯之31

第二节 《大学》——儒家工夫论的突显34

一 为学即为道35

二 “明”与工夫次第36

第三节 《中庸》——儒家德性根据的阐扬39

一 天命之谓性39

二 明诚与凝道42

第四节 《孟子》——儒家道德主体的发现44

一 行有不慊于心，则馁也45

二 心之所同然47

三 所恶于智者，为其凿也49

第二章 批判与诠释——《大学》工夫的阐扬52

第一节 道统之辨中的《大学》52

一 定名与虚位53

二 道统与治心54

第二节 批判佛道与《大学》的诠释56

一 批判佛道与发现《大学》57

二 诠释与理解60

第三节 闻见之知与德性之知80

第三章 为学工夫的知识向度88

第一节 格物穷理工夫的系统化88

一 格物穷理何以可能88

二 格物穷理之目的92

三 格物穷理之原则与方法97

四 为道先为学110

第二节 科学视阈中的康德与朱熹112

一 不同知识范式下的哲学家113

二 共同的道德形上学追求115

三 分与合模式下的道德形上学建构117

四 对中西哲学科学发展的不同影响121

第四章 为学目标与工夫的醇化124

第一节 易简工夫终究大124

一 所平者何心124

二 智慧与智术127

三 格物者，格此者也130

四 格物是减担132

第二节 格草木如何诚得自家意137

一 圣人如何做得137

二 意之所在便是物——对象物的消解141

三 致吾心之良知144

四 德性良知与闻见之知149

第五章 为学工夫的反思与转换154

第一节 广心之术的格物致知154

一 以圣功正蒙学155

二 理一分殊与工夫次第156

三 正心与正志159

四 “诚意在致知”与“致知在格物”——两种知识的分别161

五 格物致知的实践取向170

六 闻见之知与心喻、自喻175

第二节 格物致知由形上意义到形下意义的转换181

一 格物致知与“习行”181

二 格物致知的实证化取向184

三 格物致知的“科学”意义189

结语：科学与道德视野下的格物致知诠释述评194

参考书目206

后记211