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导言1

第一章 《庄子·天下》与内圣外王之道7

一、道术与方术之辨12

二、神、明、圣、王与道术的进路20

三、生命存在的类型与政教的人性基础29

四、圣人何以是人类政教文明之中枢42

第二章 《逍遥游》的鲲鹏寓言与人的自由55

一、鲲鹏的第一次出场57

二、鲲鹏寓言的第二次重言66

三、鲲鹏寓言的第三次出现76

第三章 从“是非之知”到“莫若以明”：《齐物论》与认识过程的升进85

一、吾与我：两种不同的主体86

二、“成形”、“成心”与“我”的形构90

三、是非与彼此的扬弃：从“知”到“明”的升进93

四、结论：天籁的开显99

第四章 “庖丁解牛”与养生的大义101

一、技与道103

二、庖丁解牛三部曲之一：所见无非牛107

三、庖丁解牛三部曲之二：目无全牛114

四、庖丁解牛三部曲之三：更无牛116

五、“三年”与“十九年”之“数”123

六、无厚有间125

七、游刃有余132

八、养刀之道：“释刀”、“提刀”、“善刀”与“藏刀”136

九、庖丁解牛与“缘督以为经”140

第五章 “不知之知”与“非人之人”：《应帝王》与庄子的政治批判143

一、“不知之知”与王道的批判145

二、“有虞氏”与“帝道”的批判166

三、“泰氏”与“帝道”的上出190

第六章 “浑沌之死”与“帝”、“王”政治典范的终结201

一、德与礼：“帝”与“王”政教实践的理念纲领205

二、“浑沌之死”与德礼政教典范的困境220

第七章 由人而天的“机制转换”与新主体观235

一、由“人”而“天”的“机制转换”236

二、身体与主体的新构想240

三、毕来德的问题意识、背景视域及批判性反省246

第八章 从“无体之体”到“与化为体”——庄子哲学中的本体与主体255

一、言说天道的正当方式257

二、无体之体：天道的本性270

三、从“无体之体”到“与化为体”287

参考文献305

后记311