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前言1

第一章焦菊隐的艺术道路及其导演学派的形成1

一焦菊隐在新中国建立前的艺术生活道路1

目 录1

二在社会主义时代形成的焦菊隐导演学派7

三焦菊隐导演学派建立在现实主义与民族12

化相结合的基础上12

第二章《龙须沟》——焦菊隐导演学派的起点19

一倾心于“内心体验”和“逼真地再现生活”19

的戏剧19

二扎根于民族生活的土壤中，是焦菊隐导23

演学派形成的起点23

三还原于生活的“二度创造”28

术形象的桥梁33

四 “心象”学说——从生活出发到达创造艺33

第三章上下求索的三年43

一《龙须沟》总结中理论上的失误44

二 《明朗的天》导演工作中的得失53

三排演《布雷乔夫》的启示，决心探求民族63

戏剧之路63

第四章《虎符》——向“中国学派”进行探索的69

里程碑69

一思想的孕育，行动的触发70

二致力于架起一座“金桥”75

三创建“中国学派”的新型话剧85

第五章 《茶馆》、《智取威虎山》——民族化的90

探索首先在现代剧目上绽放奇葩90

一戏剧美学思想的发展变化92

二打破生活的自然形态，创造戏剧的真实95

三艺术的体验与艺术的表现101

四寻求民族的、剧场性的表现方法106

第六章 《蔡文姬》、《武则天》——焦菊隐导演学114

派理论与实践相结合的成熟时期114

一“欣赏者与创造者共同创造”的戏剧观115

二渗透着民族戏剧美学精神的“艺术真实”124

三在诗的意境上的会心133

四“和观众一起来艺术地探讨生活”139

第七章《关汉卿》——民族戏剧构成法的探索及其145

未竟的理想145

一民族戏剧构成法的实验146

二舞台艺术形象的直观性与抒情性149

三演出结构的整体连贯性156

四未竟的艺术理想161

第八章 焦菊隐导演学派的美学思想165

一焦菊隐戏剧美学思想的时代属性166

二《论民族化（提纲）》和它的美学思想体系171

三从《论推陈出新（提纲）》看焦菊隐导演191

学派的形成……………………………………………17？191

第九章 焦菊隐与北京人民艺术剧院191

一建立新型剧场艺术的共同理想192

二党组织的正确领导与保证197

三与作家在艺术上的会心合作201

四形成默契的创作集体206

后记212

附：焦菊隐艺术活动大事年表214