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第一章 吐蕃法律的文化渊源1

一、源于吐蕃本土的习惯和苯教文化1

二、源于道家和儒家文化的影响3

三、源于佛教和古印度法文化的影响5

四、源于中原法律文化的影响14

五、僧侣集团的形成使教法、民法初步分离20

第二章 吐蕃“三律”的法律框架及特征22

一、吐蕃“三律”的基本内容22

（一）关于狩猎伤人的处罚规定22

（二）关于见义勇为或见死不救的奖惩规定25

（三）关于纵犬伤人的惩罚规定27

（四）关于盗窃犯罪的惩罚规定28

二、吐蕃法律的框架29

（一）行政法律规范29

（二）刑事法律规范33

（三）民事法律规范38

（四）债务43

（五）军事法规43

三、吐蕃“三律”的性质与特点45

四、吐蕃“三律”对后世的影响48

第三章 吐蕃政权的变迁与社会秩序50

一、地方政权割据时期50

二、教权政治的形成与佛教后弘期54

三、《萨迦格言》的法律内涵55

四、元朝施行于西藏的国家行政规范59

五、蒙古法律对藏区习惯法的影响60

（一）成吉思汗的《札撒》61

（二）皇帝圣旨64

（三）帝师法旨65

（四）《卫拉特法典》（《察津毕其格》）68

第四章 “三典”与吐蕃法律的流变83

一、俗法84

（一）《十五法典》84

（二）《十六法典》103

（三）《十三法典》111

（四）“三典”的立法理念及其特征134

二、教法138

（一）戒律138

（二）寺规140

第五章 藏区区域性法规149

一、安多藏区部落法规150

（一）征服外敌法150

（二）内部管理法152

二、西康藏区部落法规160

（一）政治制度160

（二）社会等级161

（三）法律制度162

三、安多、康区法规的法律特征165

（一）改土归流前的状况165

（二）改土归流后的变化171

四、《西宁青海番夷成例》、《夷律》172

（一）《番例》、《夷律》之比照173

（二）不与《番例》对应的完全独立之《夷律》条目191

（三）《番例》、《夷律》之异同192

（四）《番例》、《夷律》的法律特征193

第六章 习惯法的文化内涵及其特征200

一、习惯法的内容200

（一）宗教法规201

（二）刑事法规203

（三）民事法规213

（四）军事法规218

二、习惯法的特点220

（一）传承形式220

（二）诸法合体230

（三）法律与等级制度231

（四）法律含有原始残余232

（五）人治为主的特色233

（六）注重物质赔偿234

（七）妇女的法律地位234

（八）诉讼方面的特点235

（九）刑事法规及特点236

（十）民事法规及特点237

（十一）地方武装规范及特点237

（十二）结构与功能特征238

三、习惯法的文化内涵240

（一）法律与道德240

（二）法律与宗教240

（三）宗教与法律243

（四）禁忌与法律245

（五）习惯与法律254

（六）乡规与法律256

四、习惯法的历史地位与社会功能259

五、习惯法对当今藏区社会的影响261

第七章 传统与现实的冲突262

一、农村牧区部落组织的复兴262

（一）部落组织对农村牧区的控制与干预265

（二）部落组织对藏区现代化进程的影响271

二、农村牧区部落习惯法的反弹273

（一）部落习惯法有损国家法律的尊严274

（二）部落习惯法侵犯了他人的合法权益275

（三）利益纠纷严重影响着藏族地区经济建设的发展276

（四）赔偿命价有助旧势力抬头277

第八章 习惯法与民主法制建设279

一、求发展，讲民主，依法解决问题283

（一）通过发展解决矛盾283

（二）通过民主渠道解决问题284

（三）政策是处理问题的依据284

（四）法律是处理问题的准绳284

（五）不断完善民族区域自治制度284

二、重建设，广宣传，加强民族法学研究286

（一）加强地方最高权力机关286

（二）制定符合新时期藏区实际的宗教管理法规286

（三）深入持久地开展普法教育287

（四）大力培养少数民族司法干部287

（五）加强民族法学研究287

参考书目288

后记290