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导论1

一、研究目的和意义1

二、国内外研究现状和存在的主要问题2

三、主要研究方法和内容8

第一章 庄子思想及其在魏晋的流传发展9

第一节 庄子生平与《庄子》一书9

一、庄子——“乘道德而浮游”的智者9

二、《庄子》——“洸洋自恣以适己”的哲言12

第二节 庄子人生哲学及其艺术和美学意义15

一、“逍遥”的人生境界16

二、“真、至、神、圣”的理想人格22

三、“虚静”的精神修养方法30

四、“游”的处世态度37

第三节 庄子思想在魏晋的流传发展45

一、汉魏之际庄学的复兴46

二、西晋时期庄学的盛行52

三、东晋时期庄学的发展59

第二章 文艺自觉与魏晋的社会和文化65

第一节 中国的“文艺自觉”65

一、“文艺自觉”论题的缘起65

二、“文艺自觉”的时间断限70

三、“文艺自觉”的判断标准73

第二节 魏晋文艺自觉的政治经济基础77

一、社会离乱与意识形态控制的松弛78

二、门阀制度与士人群体的独立83

三、庄园经济与生活方式的变迁88

第三节 魏晋文艺自觉的思想文化条件95

一、玄学的兴起95

二、士人心态的转变100

三、个性和情感的解放108

第三章 魏晋玄学对艺术本体独立的催化115

第一节“声无哀乐”——儒家功利主义文艺观的破解和艺术本体的确立115

一、“声音以平和为体”——对音乐本质的揭櫫117

二、“音声有自然之和”——对音乐形式美的推崇123

三、“导养神气，宣和情志”——对音乐审美功能的肯定129

第二节“言意之辨”——对形象思维和艺术语言独特规律的认识135

一、“言不尽意”——对艺术语言独特规律的探索135

二、“意以象尽”——对艺术形象思维的把握144

三、“得意忘象”——对审美超越性的初识150

第三节“有情与无情”——对艺术情感特质的揭示155

一、从“无情”到“有情”——正始玄学对情感的推重156

二、从“辍其情”到“性其情”——情感束缚的初步解脱162

三、从“任其情”到“诗缘情”——情感的解放与艺术情感特质的明确169

第四章 魏晋风度与艺术主体的觉醒178

第一节 出世隐逸人格的确立与创作行为的自觉178

一、“逍遥游”理想与汉魏之际士人心态的转向179

二、竹林名士人格精神的挣扎188

三、出世隐逸人格的确立与艺术创作行为的自觉192

第二节 生命意识的强化与艺术主体的自我体认197

一、“以气为主”的禀赋才性论197

二、“不朽”的终极诉求209

三、感时伤逝的艺术表达217

第三节 生活方式的变化与审美意识的觉醒228

一、怡情山水与自然美的发现228

二、品藻风神与人物美的体认240

三、纵酒服药与审美创作体验的催生257

第五章 庄子思想与魏晋审美艺术理论的发展271

第一节“重神轻形”的创作方法论271

一、“爱使其形者”——庄子“形神”观的基本立场272

二、“征神见貌”——人物品藻对“形神”观的方法论化276

三、“火之传异薪，犹神之传异形”——东晋佛学对“形神”艺术论的进一步催化278

四、“传神写照”——人物画创作论对“形神”论的艺术引渡281

五、“山水以形媚道”——晋宋之际“形神”艺术论向山水画的扩展283

第二节“虚静”的审美观照论285

一、“澄心凝思”——从直觉认知到审美感知285

二、“澄怀味象”——宗炳对审美观照研究的深化292

三、“陶钧文思，贵在虚静”——刘对审美观照的理论概括302

第三节“神思”的艺术想象论310

一、“精骛八极，心游万仞”——陆机对庄子“游心”说的美学运用311

二、“应会感神，神超理得”——宗炳对“神思”的艺术阐释319

三、“神与物游”——刘勰对“神思”说的系统化325

第四节 崇尚“自然”的美学原则和艺术宗旨334

一、庄子以“自然”为宗的美学标准335

二、从王弼到嵇、阮——“自然”美学观的初步确立344

三、从郭象到刘勰——“自然”美学观的体系化354

第六章 庄子思想与魏晋文艺创作实践的发展371

第一节 玄言诗的出现372

一、玄学的诗化372

二、玄言诗的种类和思想内涵388

三、玄言诗的审美艺术价值400

第二节 山水田园诗的兴起407

一、山水诗与田园诗兴起的背景407

二、陶渊明对田园诗的开创412

三、谢灵运与山水诗的勃兴421

第三节 绘画和书法艺术的勃兴432

一、人物画的转型433

二、山水画的初创446

三、书法艺术的独立457

结语474

参考文献478

后记500