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前言1

上编 从原型到元型——中国传统诗学文化心理阐释的方法论思考3

第一章 水中之月——中国传统诗学文化心理阐释的原型理论方法3

第一节 一名三义：《易》所标示的解释学境界3

一、《易》的两种解释学特性3

二、《易》一名而含三义之辨析6

三、《易》对文学阐释的方法论启示11

第二节 两种路数：进入解释学境界的原型方法论途径12

一、何谓原型：功能与途径12

二、从发生学角度对原型的生成性研究15

三、从遗传学角度对原型的影响性研究18

一、原型阐释的简易性品格23

第三节 三重品格：原型阐释的解释学魅力23

二、原型阐释的变易性品格30

三、原型阐释的不易性品格33

第二章 水中觅月——中国传统诗学文化心理阐释的原型实证分析47

第一节 对艺术起源于巫术的两点新认识47

一、从巫术的思维特征看艺术起源于巫术48

二、诗言志原本就是一个巫术文化命题53

第二节 文学传统中的文化隐型式样60

一、何谓文化隐型式样60

二、文学中天人关系的中西比较63

三、文学中语言结构的中西比较68

第三节 原型体验与意境创造73

一、采撷民俗风情74

二、移用巫术境界79

三、体验原型情境88

第三章 万水一月——中国传统诗学文化心理阐释的原型终极模式96

第一节 华夏文化元型：气96

一、何谓元型：原型中的原型96

二、华夏文化元型：气一云一龙100

（一）气生万物101

（二）云象气形102

（三）召云者龙103

三、华夏文化元型的本愿意蕴104

（一）气原型所内含的原始心理模式105

（二）气原型所具有的文化象征意义107

第二节 天地一气与天人合一110

一、困惑中的猜想111

二、精气之说114

三、元气之说119

四、气本体论123

第三节 气分阴阳与阴阳变易126

一、男女构精与天地？缊127

二、一阴一阳之谓道130

三、阴阳之道的阐释功能133

下编 以元型诠诗学——中国传统诗学文化心理阐释的本体论建构141

第四章 天地一气 函三为一——中国传统诗学的基本建构141

第一节 养气：凝为性发为志散为文141

一、作为宇宙本原与生命本原的天地一气141

二、谈气即是谈诗145

三、养气说要义辨析149

（一）行之乎仁义之途以养浩然正气149

（二）游之乎诗书之源以养书卷文气151

（三）览之乎自然之象以养造化真气153

（四）听之乎心源之语以养虚空静气156

第二节 气象：心之营构则情之变易为之159

一、气象说的发生学考察159

（一）从以气论诗文说起159

（二）气象说的发生学考察164

二、从气象说看中国传统诗学的作品观念179

（一）凡象皆气：气象即生命之象179

（二）诗象其心：作品内容之气象182

（三）气形于言：作品形式之气象186

（四）诗中有人：作品风格之气象191

三、气象说对作品的审美要求196

（一）作品气象要具有整体性197

（二）作品气象要具有生动性200

（三）作品气象要具有新颖性203

第三节 遇合：遇者因乎情诗者形于遇207

一、吾心即是宇宙：主体泛化中的审美主客体统一207

二、诗者形于遇：创作者与接受者的审美心理同构210

三、几例创作与接受一体化传统审美心理遗存形式辨析216

第一节 一物两体：文化原型与阐释模式223

一、何谓一物两体223

第五章 一物两体 虚实相生——中国传统诗学的本质特征223

二、一物两体的文学阐释功能227

第二节 向阅读敞开的创作之门230

一、化实为虚：唯道集虚与因心造境230

（一）唯道集虚：审美对象的把握230

（二）因心造境：表现对象的构创233

二、化虚为实：言不尽意与立象尽意236

（一）借物寓情以形传神236

（二）化意为言以言传意239

第三节 走进创作的阅读之路247

一、化实为虚：化言为象与披文人情249

（一）化实为虚即是化言为象249

（二）化实为虚即是披文人情254

二、化虚为实：象外之象与味外之味259

（一）化虚为实即求象外之象261

（二）化虚为实即得味外之味265

第六章 穿越境界 探本溯源——中国传统诗学的终极思考273

第一节 重气之旨：境界说的探本倾向274

一、何谓探本倾向274

二、境界说的探本倾向278

第二节 情景交融：境界说的本义辨析284

一、境界之本质在情景交融284

二、境界之特征在真，审美效果在于不隔288

第三节 天地一气：境界说的原型阐释291

一、天地一气与传统诗学的应物斯感294

二、天地一气与传统诗学的神与物游298