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序：“中学”、“西学”与历史文化传统 何兆武1

导论：现代中国学术的命运与前途1

一1

二9

三16

四25

“哲学”范畴的中国化及其内在问题29

“爱智慧”与“世界观的学说”31

哲学的目的在于指导人生吗35

且看这一理解来自何种传统37

PHILOSOPHY：作为一门学科与作为一个日常用语39

PHILOSOPHY：求“知”而未必求“用”41

PHILOSOPHY：以思想的自由为根本特征47

以何为准：思维方式？研究对象？51

接受了是否等于理解了57

儒学是哲学学说吗63

问题的缘起64

“知”与“做”：人类学校的两条路径68

从“知”的两种含义到学术的两种类型77

且看“四书”是怎样论“学”的80

义理之学：对“学”的进一步发挥84

再看“四书”是怎样论“知”的88

义理之学：对“知”的进一步发展92

儒学真的可称为“哲学”吗96

我们如何面对这些历史后果101

儒学是宗教学说吗110

关于“儒教”的各种争论111

宗教乎？哲学乎？113

争论的若干焦点117

飘荡在哲学与宗教之间的儒学122

什么是宗教思维128

宗教与哲学思维方式之别134

儒学代表典型的宗教思维139

重新定位“中学”与“西学”143

从ontology看中学与西学的不可比性151

ONTOLOGY=“是”之学154

求“是”：希腊哲学在思维方式上的根本特征158

求“是”：整个西方学术的主要特征之一168

中国古代学说也以求“是”为旨归吗174

从“是”与“应该”看中学与西学的不可比性180

西学范畴可以用来整理国学吗186

科学可以解决人生观问题吗190

哲学与宗教是一回事吗194

中学与西学中的哪一支更有可比性200

“辩证法”与西方学术传统208

“辩证法”概念的形成208

古代世界的辩证法大师：柏拉图215

如何理解“辩证法”221

对“辩证法”的误解227

柏拉图与孔子234

智慧与知识236

知识、科学与辩证法240

“哲学”的科学特征244

《美诺篇》中的辩证法250

孔子有无辩证法253

“形而上学”：中国的？西方的？262

“玄学吃饭的家伙”是“离心理而独立的本体”264

“凡属官觉以上者，概以归之玄学”267

来自《周易·系辞》的话语269

“形而上学”≠“形而上”之学276

西方人心目中的METAPHYSICS279

如何理解METAPHYSICS282

形而上学是一门“科学”吗286

英国经验论中的形而上学291

当代形而上学中的特例295

理解西方两千多年来的“学统”300

从辩证法看西方学术的精神价值基础301

城邦、辩证法与希腊哲学304

辩证法与思想的自由306

人性的自由与学术的独立308

从形而上学看西方学术的精神价值基础311

什么是形而上学的理想314

形而上学是科学的精神价值基础316

形而上学与人性的价值317

人的自我确证与尊严319

唐君毅与牟宗三：从新儒家看现代中国学术的方向323

唐君毅的心灵九境说325

“中学”的境界比“西学”高吗327

牟宗三的“自我坎陷”说330

是国家需要还是人性的理想333

科学的人性论基础336

民主的社会文化基础339

儒家没有民主观念说明了什么341

儒学：亟待重新定位自身343

不是“坎陷”、“暂忘”，而是相辅相成346

重建内圣外王之道的基本思路350

论中国学术未来的三个方向356

附录一 参考文献362

附录二 人名索引385

跋397

对“中国哲学史”这一学科的反省397

现代中国知识分子的命运400

现代化：中国知识分子的巨大困境404

解构现代化：目的、手段与意义危机406

关于本书参考文献的补充说明409