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前言1

第一章 创造中的上帝7

一 关于作为上帝创造物的自然的知识是参与性的知识8

二 为荣耀而创造11

三 创造的安息12

四 创造物成为天国的弥赛亚准备14

五 圣灵中的创造17

六 上帝内在于世界之中23

七 相互渗透原理26

八 宇宙精神和人类意识28

第二章 在生态危机中31

一 主宰地位的危机34

二 在通向生态论自然神学的道路上48

三 自然的异化与解放58

1.马克思与自然58

2.布洛赫：“作为主体的自然”61

3.自然中的家园66

4.灵魂与肉体67

5.人类的自然化70

第三章 创造的知识75

一 立约、创造与上帝之国76

二 “自然的神学”80

三 作为应许与期待的世界86

四 对世界的弥赛亚知识93

五 创造物的感恩共同体99

第四章 创造主上帝102

一 “起初，上帝创造天和地”102

二 上帝决定自己成为创造主113

三 从无中创造121

四 三位一体的创造论131

五 宇宙的圣灵136

第五章 创造的时间145

一 作为永恒性之重复的时间145

二 作为永恒的现在的时间152

三 创造的时间156

四 上帝历史中的时间经验165

五 交叉的历史时间173

1.以未来远景为背景的历史经验175

2.现在的过去的历史化181

3.现在的未来的未来化185

4.历史时间的共时化189

5.历史时间与自然时间的共时化191

第六章 创造的空间195

一 生态论的空间概念198

二 同质性空间的概念202

三 空间的创造及创造的空间205

四 绝对空间问题210

一 为什么创造物是一个双重世界？218

第七章 天与地218

二 自然的天226

三 耶稣基督的天国232

四 近代的“天国批判”240

五 上帝的荣耀“在天上如同在地上”248

第八章 创造的进化253

一 人类--创造史上的一种造物253

二 创造还是进化？虚假的对抗--真正的问题260

三 自然的进化过程271

四 连续性创造283

第九章 创造中的上帝形象：人类294

一 对人类的最初限定：神的形象296

二 对人类的弥赛亚呼召：基督的形象307

三 人类的末世荣耀：神的荣耀311

四 既是上帝的形象又是罪人313

五 与上帝的社会相似性319

第十章 “具体形象是上帝所有工作的目的”331

一 灵魂的至上性334

1.柏拉图与肉体的死亡335

2.笛卡儿与机械论的肉体339

3.巴特和“为统治的灵魂服务的肉体”342

二 灵魂和肉体347

1.《旧约》中用身体进行思维348

2.精神与灵魂的融贯模式350

3.精神和格式塔356

4.作为期待的精神358

5.作为交往的精神360

6.作为对生命肯定的精神363

三 健康的生命与患病的生命366

第十一章 安息日：创造的节日373

一 创造的完成376

二 创造的祝福380

三 创造的圣化383

四 拯救的节日388

五 耶稣和安息日392

六 主日：开端的节日394

附录：世界的象征401

一 伟大的世界母亲403

二 母地406

三 天和地的节日409

四 作为舞蹈的世界412

五 世界大剧场416

六 作为世界象征的游戏420

七 作为作品和作为机器的世界423

八 根据弥赛亚对诸象征进行比较429

重要人名索引434

经文索引449