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导论 中国文化的危机与重建1

上篇 现代新儒学的思想特质3

第一章 作为文化思潮的新儒学3

第一节 民族危机本质上是文化危机3

第二节 中西之争不等于古今之争8

第三节 传统的意义15

第四节 新儒家与“国粹派”及康有为之异同23

第五节 科学、民主与儒学第三期发展25

第二章 作为哲学思潮的新儒学36

第一节 对科学主义的反动37

一、儒学的命运与玄学的命运38

二、两分的世界模式44

三、道德的人本主义51

第二节 道德的形而上学58

一、对形上意义的追求与对西方传统形而上学的批判59

二、儒家形而上学的重建64

三、道德的形上学的基本特征71

四、新理学的性质75

第三节 回省的直觉方法80

一、直觉、理智的区分与中西哲学的划界80

二、新儒家所论直觉的意义85

三、新儒家直觉思维的主要类型90

第三章 作为学术思潮的新儒学107

第一节 力反乾嘉余绪107

第二节 活的历史与死的历史112

第三节 同情、敬意的理解方式116

第一节 现代新儒学的发端123

一、梁启超的登高一呼123

(一)《欧游心影录》及其影响123

第四章 新儒家第一代：梁漱溟、张君劢、熊十力123

下篇 现代新儒学的逻辑发展123

(二)梁启超是新儒家吗？126

二、梁漱溟：第一个现代意义上的儒者128

(一)其人其书128

(二)佛乎？儒乎？133

(三)现代儒者136

三、张君劢与科玄论战143

(一)“徘徊于学术与政治之间”143

(二)作为“玄学鬼”的张君劢146

(三)科玄论战的实质与意义149

一、“献身于追求真实存在的实感哲人”152

(一)“不是为专家之业”152

第二节 新儒家哲学的奠基者：熊十力152

(二)从新佛家到新儒家157

二、中西印本体观念的检讨167

(一)“以体用不二立宗”168

(二)关于“体用不二”的论证及其意义173

(三)实体即功能：“翕辟成变”说182

三、心性本体的重建191

(一)从宇宙论到心性论191

(二)道德理性的高扬：本心即本体196

(三)梁漱溟、熊十力心性论之比较206

第三节 熊十力及第一代新儒家的基本特征210

第五章 新儒家第二代：冯友兰、贺麟、钱穆219

第一节 社会思潮的演变与新儒学的发展219

一、新思潮形成的原因及特点220

二、贺麟对新儒学思潮的总结及其建立新儒学体系的构想224

(一)对新儒学思潮的总结225

(二)建立新儒学体系的构想229

三、钱穆的历史研究236

第二节 儒学逻辑化的尝试：冯友兰的新理学241

一、新理学体系的形成及其理论构架242

(一)从哲学史家到哲学家242

(二)自然、社会、人生-- “贞元六书”的逻辑结构及其基本精神246

(一)“真正底形上学，必须是一片空灵”256

二、一个特殊的使命：经过维也纳学派的经验主义重建儒家的形上学256

第三节 第二代新儒家的基本特征及新理学的历史功过278

一、第二代新儒家的基本特征278

二、冯友兰新理学的历史功过282

第六章 新儒家第三代：牟宗三、唐君毅、徐复观288

第一节 港台新儒家学派的形成288

一、新亚书院与“文化宣言”288

二、唐君毅的哲学道路293

三、徐复观的思想史研究301

(一)治学道路与思想轨迹305

第二节 谋求分析与体验的统一：牟宗三的新心学305

一、“返本”与“开新”305

(二)“三统之说”及其意义308

二、“道德的形上学”之完成311

(一)即内在即超越的性体313

(二)即存有即活动的心体317

(三)儒家内圣之学的意义：即道德即宗教322

第三节 第三代新儒家的特征与第四代新儒家的崛起325

附录 唐君毅《生命存在与心灵境界》评述336

后记349