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前行性考察1

1．谢林的著作和解释的课题1

（a）从1809年历史事件总览看自由论一著1

（b）直接意图与解释程序4

（c）谢林生平要迹、著作版本和关于他的著作6

（d）解说论著全标题，作为引向存在问题的先导12

（e）谢林与黑格尔16

第一篇 论一种自由体系的可能性。谢林论著的导论（Ⅰ辑，Ⅶ，336—357

第一章 一种自由体系在思想中的内在斗争。导论的导论（336—338）23

2．探讨的两个课题：自由概念的界定及自由概念向一种“科学世界观”的嵌合23

（a）自由事实感。自由概念先行界定的先行问题23

（b）谢林那里“科学世界观”这一表述与今天理解相对立而具有的形而上学的和要求体系的意义25

（c）自由与体系的不相容性。把自由概念嵌入一种自由体系之为课题32

3．对一种自由体系困难的一般性讨论36

（a）对今日对体系冷漠态度的先行考察。尼采与基尔凯郭尔对体系的拒斥36

（b）一般地说何谓体系？其在希腊人和中世纪的词义和使用41

（c）近代最初形成体系的主要条件。追求数学的理性体系的意志46

（d）回思近代形成体系的条件。体系之为近代定在的存在法则52

4．关于近代体系形成史53

（a）17和18世纪体系的最初一些形态53

（b）康德从理性本质对体系概念作的规定。他在论证和成形上的推动性的困难56

5．德国唯心论中新的设想：哲学之为对绝对的理智直观66

（a）超出康德的步骤。理智直观意义上的知识66

（b）回思“体系”上的劳作70

（c）历史之为绝对知识通向自身的道路73

6．论存在与结构的同体性。自由论之为存在的一种原初神学75

（a）哲学作为本体—目的—逻辑论。关于整体中存在东西的问题与关于存在东西（本体论）本身的问题的联系。上帝（一切存在的根据）作为整个体系的主导性概念75

（b）关于神的原本质中一种体系的可认识性。原则：通过我们内的上帝认识我们外的上帝80

7．相应于体系问题要求新的原则。自由与必然更高的对立式88

（a）体系与自由的问题之为哲学的状况88

（b）关于谢林那里改变了的自然和必然的概念。同作为唯一和最高必然性的上帝中必然性相对的人的自由93

第二章 泛神论问题之为体系形成原则的问题。导论的主要部分（338—357）95

8．解释的方向与要求。神学和本体论问题提法的反向作用，关于存在的本质与真理性的更始初性的问题95

9．对泛神论的不同理解。泛神论与自由问题101

（a）泛神论争论（雅可比）。驳认泛神论为无神论与宿命论101

（b）谢林对一种更始初的泛神论的先行说明104

（c）对其他三种泛神论形式的批判考察109

10．泛神论问题的本体—论的维度。对同一律和系词本质的附带考察115

（a）关于“是”〔ist〕中同一性的理解，系词与命题结构。泛神论命题上“同一律的更高运用”。同一性之为差异物创造地进展的同一性115

（b）普通的思维与辩证成熟的思维122

（c）回观谢林发问的基本运动126

11．为什么恰当理解的自由要求泛神论。自由的“形式性”概念：自立性之为自己本质法则内的己立性128

12．为什么恰当理解的泛神论要求自由。自由在存在东西整体中可能性的一般性推演132

13．谢林同一性体系的先行阶段。唯心论的基本态度135

（a）回观解释中的重要步骤135

（b）斯宾诺莎的谬误不是神学的，而是本体论的。爱在形而上学意义上非是无生命的同一性，而是作为同一性最内在的本质（差异物的相互从属性）137

（c）唯心论问题提法的本质和界限。表象的主体性规定我与存在139

14．人的自由的生动概念143

（a）唯心论与实在论。谢林的“更高的实在论”：从自由原则理解把握的也有自然143

（b）自身意志活动之为存在的始初本质。人的自由的形式性的和生动的概念146

（c）人的自由：善和恶的可能149

15．三种把恶的现实嵌入体系的尝试。一种新的设想的必然性154

第二篇 恶的形而上学之为奠定一种自由体系的基础。自由论的主要研究部分（Ⅰ辑，Ⅶ，357—418

第一章 恶的内在可能性（357—373）165

16．概览165

17．Ⅰ．恶的内在可能性（357—373）。谢林对根据与实存的区分166

（a）研究中再成工作的前提。集一切问题于存在问题166

（b）根据与实存的存在联分之为己内持存的存在东西的基本结构168

（c）从上帝角度说明存在联分173

（d）恶在生成着的上帝的存在方面的内在可能性。永恒性与时间性175

（e）从诸事物方面说明存在联分。关于一种创世本体论的规划183

18．人的本质的形而上学推导：上帝在人之内的自我启示187

（a）渴望之为存在联分的本质规律性187

（b）事物的存在作为神性存在向启示状态的特定出现194

（c）“永恒的渴望”。上帝在与其根据的同一性内的实存197

（d）创世之为上帝永恒本质的（时间性的）反映：绝对之从自己内出现和达于自己本身204

（e）关于个别物在创世生成运动中的生成（principium individuationis〔个体化原则〕）。被创造的创造物生成运动的各环节207

（f）复讲。自己内反向的存在联分与整个生命物的运动性212

19．今日自然理解的谬误216

20．私意与公意。这些原则的可分离性之为恶的可能性的条件218

21．恶的生成之为对立精神在存在联分的颠倒中的生成225

（a）私意提高于公意之上之为恶。人之为那种能将其定在的存在联分倒转为桀骜不驯的存在物225

（b）本体论与基督教伦理。罪孽之为基督教解释的恶228

第二章 恶的现实性方式（373—416）231

22．Ⅱ．恶的普遍的现实性之为个别化东西的可能性（373—382）231

（a）恶从可能性向现实性的过渡231

（b）被创造物中“根据的吸引”与对恶的趋向。恶在自然中和历史中的先兆235

23．Ⅲ．现实恶的个别化进程（382—389）239

24．Ⅳ．在人之内显现的恶的形态。善与恶之间的相互关联（389—394）246

25．Ⅴ．鉴于恶而对上帝神性的辩护（394—398）249

26．Ⅵ．体系整体中的恶（399—406）251

27．Ⅶ．整体中存在东西的最高统一性与人的自由（406—416）253

结论性看法256

28．关于谢林那里的拟人论问题256

附录：谢林：对人类自由的本质及与之相关联的对象的哲学探讨259

译者后记339