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引论1

一、苗族墓葬的形制13

（一）树葬16

（二）悬棺葬17

（三）岩洞葬18

（四）土葬20

（五）火葬21

二、苗族丧葬的一般过程23

三、禁忌与禳解33

（一）关于“重丧”的禁忌与禳解35

（二）关于亡人（灵）的禁忌与禳解38

（三）非正常死亡的禁忌与禳解41

四、“招魂”与“安神”43

（一）“招魂”与“安神”仪式简介43

（二）“招魂”与“安神”的内容46

（一）苗族“椎牛”习俗由来已久55

五、苗族丧葬的“椎牛”仪轨55

（二）种类繁多的“椎牛”形式58

（三）苗族丧葬椎牛的史籍记载63

（四）“椎牛”的巫术—宗教逻辑64

六、苗族丧葬仪式中的“闹丧”69

（一）歌舞“闹丧”69

（二）唢呐“闹丧”72

（三）芦笙“闹丧”74

（四）笙鼓“闲丧”76

七、苗族礼魂与《焚巾曲》82

（一）演唱《焚巾曲》的背景设置84

（二）《焚巾曲》的内容85

（三）不同“版本”《焚巾曲》的异同92

（四）《焚巾曲》与《带路歌》比较94

八、苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》比较96

（一）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》的相同点96

（二）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》的区别98

（三）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》产生差异的原因104

九、《焚巾曲》的宗教—神话思维图式106

（一）宗教—神话思维图式的基本特征107

（二）《焚巾曲》与宗教—神话思维的潜在同构关系110

十、“烧灵”与洗骨二次葬116

（一）苗族二次葬的特点116

（二）“烧灵”的主要内容118

（三）“烧灵”是苗族二次葬的变异123

十一、苗族丧葬文化中的巢居记忆129

（一）苗族“树”崇拜与“鸟”崇拜129

（二）苗族“鸟”、“树”崇拜的衍生133

（三）苗族丧葬文化中的巢居记忆138

十二、人从何方来要到何方去146

（一）人从树中来146

（二）苗族丧葬仪式中的“树”情结149

（三）人从树中来回到树中去153

十三、苗族的“天人合一”观158

（一）殷周时代的“天人”观159

（二）“以德配天”对“天人”观的影响162

（三）苗族的“天人合一”观165

十四、苗族丧葬仪式中的“三元论”哲学171

（一）苗族丧葬仪式中的“三”171

（二）苗族“三元论”生存哲学175

（三）苗族生存哲学的辩证性与实用性178

十五、苗族的三重世界观182

（一）苗族的神话世界观182

（二）苗族的宗教世界观188

（三）苗族的哲学世界观192

（四）苗族三重世界观的关系196

十六、苗族的生死哲学201

（一）苗族的生死观202

（二）与道家生死观比较207

（三）与儒家生死观比较211

（四）苗族生死哲学的消极影响214

附录1　参考文献221

附录2　苗族丧葬文化论文索引223

后记227