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孔子世家正误1

略论孔子及儒学的演变63

一 真实的孔子是两重人格的孔子63

二 儒分为八，大流归三64

三 子夏一派学术在西汉发展为今文儒学66

四 今文经学主变革，古文经学主复古66

五 王莽复古使得古文学派抬头68

六 曹操用人惟才，不在乎忠孝68

七 玄学与佛道的兴起69

八 唐宋以后儒学复兴新礼教出现70

九 清初士人在复古的名义下提倡“汉学”是民族主义的异动71

儒者社团是中国最早的政党组织74

“庶子”与儒党80

一 春秋之讲学风气80

二 孔子以讲学结社82

三 游士的兴起82

四 士之本义是武士83

五 职业武士制度85

六 士习“六艺”尚雪耻86

七 士有份地和私臣87

八 士是低级的贵族88

九 庶子要求选贤88

十 儒家不仅是党团也是雏型政党89

十一 孔子儒党的“托古改制”90

儒者与中国上古之神道教92

一 儒者起源于祭司92

二 中国上古之神道教93

三 上古神道教的内涵94

四 礼乐仪式95

五 封禅大典96

六 卜筮与巫术97

七 孔子主持大傩98

八 孔子作为司祭官99

九 庆贺丰收的狂欢之祭99

孔子创立新礼教102

一 孔子对先秦神道教的改革102

二 礼教与基督教之不同103

三 礼教的人文性104

四 孔子的怀疑主义104

五 天道远，人道迩105

六 礼教的人文化106

七 圣人以神道设教107

孔子与儒商108

一 孔子可能是最早的儒商108

二 儒商之源在殷商109

三 儒家并不鄙商110

孔子“堕三都”112

孔子论仁政117

春秋时齐鲁的人殉 与孔子的“仁”（人）学121

春秋时兵制126

“克己复礼”新议130

一 以血亲氏族为核心的贵族宗法制130

二 以周天子都城为宗王中心的多城邦拱卫封建制130

三 周代社会组织基本单位为姓族公社131

论“中庸”132

法家之学源出儒家135

一 儒分为八，汇聚于二135

二 李悝之学受自子夏136

三 商鞅学术源出李悝137

四 先秦法家皆与孔子有关138

子夏与“西河学派”140

一 子夏生平140

二 子夏的政治思想具有法家倾向141

三 子夏是儒学经典的主要传授者142

四 子夏传述《左氏春秋》142

五 子夏创立“西河”儒学143

墨学源出孔门考145

一 氏姓145

二 生年146

三 墨家思想源于儒家《礼运》147

四 墨子是手工业工匠的政治代表149

五 墨者是一个政党151

六 墨者多苦行152

七 墨子相信“天人感应”153

八 “天命”与“天志”论的对立154

九 墨者重视实践155

十 以“兼爱”反“私仁”156

十一 “尚同”即民主157

十二 儒墨对立的根源159

焚书坑儒及秦汉之际意识形态转型161

今文经学之兴起166

古文经学之兴起171

重估《尚书》的民主理想176

古今学术史上最大的冤案185

关于《尚书》的源流及今古文之争192

论儒家流变200

论新儒学208

一 如何估价中国传统文化208

二 不存在其他文化必须一致向其学习的“样板模式”211

三 文化的创新不能从悲愤的绝望之情起步213

四 西方的“现代性”陷入困境214

五 东方文化的优越性215

姓族、氏族与姓氏217

论“野合”225

关于老聃及老莱子231

附录241

史记·仲尼弟子列传（原文）243

史记·仲尼弟子列传（译文）253

史记·儒林列传（原文）267

史记·儒林列传（译文）272

孔门弟子述要279

夏曾佑论六经传授287

读孔札记292

礼崩乐坏292

孔子论大同294

孔子论仁295

孔子论中庸295

《礼记》论儒296

孔子论庸人296

孔子论贤人296

子贡知人298

孔子论诸弟子299

孔子论子夏300

孔子论“损、益”302

子思303

弟子杂记306

墨学出于孔门310

孔子门下有盗侠311

子贡答孔文子论312

儒道尚武313

杂记314

何新著作年表316