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第一章 导论1

1.1前言1

1.2释名7

1.3本文之研究方法11

1.4论文大纲22

第二章 混乱矛盾的蕺山学之终结的可能23

2.1前言23

2.2契机说29

2.2.1对个人的契机29

2.2.2对学派的契机31

2.3阶段论39

2.3.1关于「阶段论」的忽视与注意之现象举隅39

2.3.2蕺山的学行年谱42

2.3.3蕺山思想发展的阶段论51

2.3.3.1早年奠基期56

2.3.3.2中年成熟期62

2.3.3.3晚年扩大深化期66

2.4辩证观70

2.4.1前贤关于「辩证观」的评论举隅70

2.4.2「辩证的综合」要不要预设「超越的分解」77

2.4.3辩证综合的起点：气（此有）83

第三章 证量要求下的蕺山内圣学之道德实践历程论89

3.1前言89

3.2证量与证量相传90

3.2.1证量与证量相传释义90

3.2.2证量观点下的王龙溪与颜钧94

3.2.3解决阳明后学流弊的入手处102

3.2.3.1「归显于密、以心著性」解决阳明后学流弊的商榷102

3.2.3.2蕺山的解决方法：要求证量109

3.3证量要求下之蕺山内圣学120

3.3.1次第与无次第的圆融120

3.3.2无次第中有次第122

3.3.2.1「十字打开」的纵贯面向：〈圣学喫紧三关〉122

3.3.2.2「十字打开」的水平面向：《人谱》与《人谱杂记》135

3.3.2.2.1体道的公案：《人谱杂记》在道德实践上的作用135

3.3.2.2.2正反两面双向展开：《人谱》147

3.3.2.2.2.1〈人极图说〉148

3.3.2.2.2.2〈证人要旨〉153

3.3.2.2.2.3负面之过恶的革除：过与改过181

3.3.3有次第中无次第190

3.3.3.1因位起修与果位起修190

3.3.3.1.1体认亲切法193

3.3.3.1.2「人以天地万物为一体」194

第四章 证量要求下的蕺山内圣学之道德实践存有论197

4.1前言197

4.2天理流行下的存有论199

4.2.1蕺山的时间观：音乐性的时间观199

4.2.1.1「天理流行」、「万物一体」的时空证量199

4.2.1.2「天理流行」下的时间观：音乐性203

4.2.2历程即本体：万物统体一太极，物物各具一太极206

4.2.3「四四相配」命题210

4.2.4独体之为「体」218

4.3人欲作用下的存有论226

4.3.1在「欲」中现身227

4.3.2死亡意识：不必理会，但要知道235

4.3.2.1主体亲证永恒来解决死亡：本无生死238

4.3.2.2「此有」（气）亲证永恒来解决死亡：生生不息250

第五章 作为外王学的历史性实践255

5.1前言255

5.2蕺山的「经世治绩」举隅257

5.3「尽制」上的构想261

5.3.1人心与制度的先后辩证261

5.3.2蕺山关于外王学的整体设计264

5.3.3乡保与乡约266

5.3.3.1乡保266

5.3.3.2乡约268

5.3.4学约270

5.4天理在历史中的现身271

第六章 结论（回顾与展望）277

6.1前言277

6.2回顾277

6.3承上启下的蕺山学280

6.4现代生活世界中的蕺山学282

参考书目287