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第一章 绪纶：自我叙事与治疗1

壹、研究动机与目的1

一、「三派」与「二说」1

二、自我叙事的主旨2

贰、以往研究成果之回顾4

一、宗教角度的研究5

二、文学治疗学角度的研究12

参、研究范围18

一、前八十回作者19

二、后四十回作者22

三、文本与评点之范围24

肆、研究方法25

一、横向：叙事治疗理论26

二、纵向：佛法、原型与意义治疗30

第二章 顺民的悲歌：崇奢尚利的主流叙事35

壹、主流叙事与社会建构35

一、何谓「主流叙事」35

二、创伤叙事的后设性39

贰、豪门的奢靡文化41

一、奢华过费、纨袴侈靡42

二、横行霸道、窃弄威福47

参、官场的奢腐文化49

一、君权无限、皇室腐败49

二、徇情枉法、敲诈勒索53

肆、男性的功利文化58

一、沽名钓誉、士风颓靡59

二、男尊女卑、放纵情欲64

伍、世态的势利文化68

一、人命蝼蚁、压迫践踏68

二、人情势利、勾心斗角72

陆、顺民的心理创伤74

一、内化主流叙事75

二、压抑顺顺民创伤80

第三章、大旨谈情：作者「试验性自我」的建构85

壹、贾宝玉为何等样人85

一、叙事治疗与「自我形象」88

二、「试验性自我」的建构89

贰、主流叙事之自我90

一、乖觉有礼91

二、杂学才情93

参、正邪两赋之自我95

一、乖僻邪谬96

二、不肖浊物98

三、呆傻疯癫103

四、情痴情种108

肆、清明灵秀之自我110

一、灵性颖慧111

二、超逸不俗115

伍、「试验性自我」的建构与治疗118

一、钻研「情」的态度118

二、自我建构与治疗119

第四章 外化与自疗：创伤叙事的解构与治疗123

壹、《红楼》辛酸泪123

一、身分认同的创伤124

二、外化与解构125

贰、小说叙事的创伤课题126

一、风月情淫之叹127

二、名利穷通之苦129

三、聚散离合之悲133

四、盛衰消长之伤138

五、死生寿夭之痛142

参、创伤课题的外化与解构145

一、以「宿孽」解构风月情淫146

二、以「定业」解构名利穷通148

三、以「因缘」解构聚散离合150

四、以「梦幻」解构家道消长153

五、以「无常」解构死生伤逝156

肆、解构式叙事与治疗159

一、舒放与修通159

二、主流与另类161

第五章 真心、深情与清净：独特叙事的人物美学163

壹、叙事治疗与独特结果163

一、何谓「独特结果」163

二、「人像画廊」的独特叙事165

贰、「真心人」正传170

一、生命本色的纯真171

二、呆傻心实的认真175

三、直探本相的率真178

参、「深情人」群像181

一、信守坚持的多情183

二、爱到深处的痴情185

三、至真至洁的纯情188

肆、「清净人」写照193

一、离世孤零的清洁194

二、灵秀脱俗的清明197

三、才调风流的清雅201

伍、独特叙事的治疗意义204

一、以「真」疗「假」204

二、以「情」疗「理」207

三、以「清」疗「浊」209

第六章 笔法的解码：自我叙事的隐喻象徵213

壹、叙事治疗与荣格心理学213

一、隐喻与象徵214

二、个体化过程215

贰、神话原型216

一、女娲：「宇宙之母」原型217

二、警幻、秦可卿：「母亲」原型220

三、一僧一道：「智慧老人」原型223

参、梦境指迷226

一、灌溉召唤227

二、造世历劫229

三、还泪回归237

肆、文化符号241

一、通灵宝玉241

二、风月宝鉴248

三、太虚幻境（大观园）252

四、「红」与「胭脂」255

伍、谐音双关259

一、诸法实相260

二、盛衰消长262

三、梦幻情缘265

陆、大幻梦与大隐喻269

一、召唤、历劫与回归269

二、宣泄与整合270

第七章 觉性的追寻：自我叙事的意义建构与治疗271

壹、意义的追寻271

一、叙事治疗的意义观272

二、意义治疗的意义观273

贰、自我叙事的意义建构274

一、生命意义的建构274

二、觉性意义的追寻280

参、儒家觉性的认同——明明德284

一、否定假道学285

二、「明明德」的觉知287

肆、仙道觉性的向往——好了290

一、批判道术291

二、「好」「了」的觉醒293

伍、佛教觉性的回归——色空不二298

一、悲悯世俗僧众299

二、「色空不二」的觉悟301

陆、生命价值的治疗意义307

一、态度价值的治疗意义307

二、价值叙事的治疗意义308

第八章 疗效、回响与展望311

壹、治疗效果与回响311

一、作者之疗癒311

二、批书者之回响318

贰、未来的开展323

一、书写与阅读的文学治疗学324

二、礼乐与仪式的身心治疗学329

徵引文献333