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序1

君道2

为君之道，必须先存百姓若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲……君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义政体10

木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此任贤21

国家一朝忽然没了良相，就似失去双手一样夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，只为不闻己过，或闻而不能改故也利主之败，自为己功，以邀富贵，是吾所耻求谏34

人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安明主思短而益善，暗主护短而永愚自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及纳谏41

天下不可以力胜，神只不可以亲恃阿房成，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工，隋人解体宁济苍生，应须以欲从人，不可以人从欲人臣之对帝王，多顺从而不逆，甘言以取容夫人久相与处，自然染习君臣鉴戒49

君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重为善者福祚延长，为恶者降年不永首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，必藉股肱以致治以石投水，千载一合，以水投石，无时不有委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣择官59

致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为致安之本，惟在得人用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧选众授能，非才莫举，天工人代，焉可妄加封建65

经国庇民，王者之常制；尊主安上，人情之大方祚之长短，必在于天时，政或兴衰，有关于人事与人共其乐者人必忧其忧，与人同其安者人必拯其危太子诸王定分74

贫不学俭，富不学奢不能明立定分，遂使当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之徒承机而动，私恩害公，惑志乱国惟忠惟孝，因而奖之道德齐礼，乃为良器尊敬师傅77

夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变人之善恶，诚由近习教戒太子诸王83

凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭凡为藩为翰，有国有家者，其兴也必由于积善，其亡也皆在于积恶见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过父之爱子，人之常情，非待教训而知也得一善人，部内苏息；遇一不善人，阖州劳弊规谏太子90

取之于正人，鉴之于灵镜。量其器能，审其检行。必宜度机而分职，不可违方以从政直言正谏，以忠信而获罪；贾官鬻狱，以货贿而见亲遇大道行而两仪泰，喜元良会而万国贞自礼贤于秋实，足归道于春卿。芳年淑景，时和气清皇天无亲，惟德是辅，苟违天道，人神同弃仁义100