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目录〈序〉宗教学不可或缺的导航书 ◎陆达诚1

〈序〉人神交流关系的历史 ◎傅佩荣3

导论宗教世俗化4

神是创造性想像的产物4

〈译者序〉以史为鉴　◎蔡昌雄6

一神概念的落实与活用6

神话学与宗教7

1　太初原始的一神教12

对“神秘圣灵”的感觉14

神话与象征16

圣城的观念18

人类的起源19

创造乃是神圣的20

倒转的过程21

最早的《圣经》作者22

谁是耶和华24

实用主义的态度28

神是部落神祇？　29

我就是我32

西奈山的故事33

耶和华崇拜36

印度的宗教体验40

柏拉图的看法46

亚里士多德的看法49

2　一神耶和华是圣灵54

先知的工作56

慈爱才是最重要的职责58

神的选民60

何西阿与歌蔑62

神是超越性别的65

对诸神的审判66

律法之书67

选民神学70

更具挑战性的一神意象71

耶和华的荣耀74

历史事件背后的主控者76

耶和华的“荣光”79

安息日81

可移动的神殿81

约伯82

希腊理性主义的影响83

理性的天赋使人与神最接近86

神的敬畏者88

心灵神庙89

启发生命奥秘与惊奇的感觉92

榭基那93

神存在内心94

3　照射异邦人之光马可福音100

神之子102

法利赛人102

人人皆可成佛105

耶稣之死108

长久等待的弥赛亚110

基督宗教的强大111

向邻族伸出双手112

诺斯替派116

融入希腊—罗马的闪族之神120

奥利根的观点121

普罗提诺的一神概念123

灵魂必须召回它遗忘的单纯126

选择中庸路线127

4　三位一体：基督宗教的“神”是人还是神130

耶稣就是道132

同质135

宗教体验136

显明真理与秘密真理138

神的三个位格139

奥古斯汀与《忏悔录》142

以自我存在为前提145

困难的传统147

迪尼斯的神学主轴149

神不是最高等的存有150

出神的境界152

道成肉身154

被误解的三位一体的教义155

5　惟一真主：伊斯兰教的“神”穆罕默德158

血族复仇159

开启能量的蓄水库161

亚伯拉罕真宗的信徒162

复诵神谕163

智慧的被动性165

第一次官方结集成书166

安拉167

伊斯兰168

阅读《古兰经》是精神的锻炼170

乌玛尔的故事172

穆罕默德与库拉以希人的决裂173

撒旦诗篇174

安拉是惟一真主176

强调宗教经验的连续性179

先知的时代已经结束？180

阿拉伯人的祖先——以实玛利182

为了生命而战183

与大河合流的小溪184

回归《古兰经》的传统精神185

永恒的真实188

什叶派190

神的公平正义191

伊本·罕百里的坚持193

阿沙里的妥协194

巴克拉尼的看法196

6　哲学家的“神”新型的穆斯林200

神是理性本身201

建立桥梁202

真理只有一个203

伊斯兰哲学的创始人——阿法拉比204

阿法拉比的流出说205

穆罕默德之光207

天国的原型208

认识自己的人，就认识神210

伊斯兰哲学的最高峰211

见不如不见213

证明对宗教的怀疑215

痛苦的安萨里217

安萨里的回归219

上帝的本质永难捉摸222

伊本·路希德223

麦摩尼德斯225

十字军东征228

静默的叙述229

神是一切也是无230

三位一体说的争辩231

我相信，以便了解233

安瑟伦与神的存在234

心与脑分裂235

圣托玛斯的贡献236

波拿文都拉的跟进239

7　神秘主义者的“神”位格神的概念242

神话与宗教244

王座神秘主义245

《高度的度量》248

上升的意象250

“心灵极大的努力”252

不同形式的神秘主义253

转化成神255

神的图像256

穆斯林的神秘主义传统259

阿朱那伊德261

阿哈拉吉262

启明大师——苏拉瓦底265

伊本·阿拉比268

希德勒271

神圣的真实不能穷尽272

苏非道派——马拉维亚274

带入悲观主义277

恩索夫279

开启灵魂，解开结285

神秘主义宗教运动287

8　改革家的“神”决定性的时期294

新的保守主义295

什叶派与逊尼派297

穆拉·萨德拉298

宽容与合作的精神299

超越，再超越301

被驱逐的犹太人302

更直接的一神经验303

“退缩”的行为304

“容器破裂”305

对人性的正面观点308

《模仿基督》309

重新解读神311

大女巫狂热313

十字架神学315

无法看见的知识与黑暗316

喀尔文主义317

命运预定论320

依纳爵322

无神论者325

太阳中心论328

从理性的神中寻求启蒙330

9　启蒙时代专技化社会的本质334

文化英雄336

巴斯噶337

赌注说339

神，必定存在341

荒谬的基督教护教论342

褪去基督教的神秘色彩343

跳跃的基点347

怀疑主义的开始348

失乐园349

神不存在，就创造他351

斯宾诺莎353

门德尔松355

康德356

心的宗教357

克伦威尔时代360

神再生的弥赛亚？363

在压抑与自由宽大间交替更迭364

大觉醒运动366

“更简易明白”的神368

最后的救赎370

犹太人注定要成为叛教者？372

两个神373

黑色神话学375

哈西典教派377

反对个人崇拜380

“心灵的共融”381

新哈西典教382

瓦里-乌拉384

瓦哈伯384

离开神的风潮385

无神论物质主义的《圣经》387

10　“神”死了吗？无神论大势已成392

对理性崇拜的反动392

布莱克395

“绝对依存的感觉”397

黑格尔398

叔本华400

祁克果、费尔巴哈400

人民的鸦片401

科学的挑战402

尼采403

弗洛伊德404

暧昧不清的遗弃感406

进步的先驱407

陷于追赶西方的挣扎409

强制的压抑，只会带来灾难409

反思神的创世，而非本质411

实证态度源于伊斯兰412

大灾难年413

两位编辑：胡笙和瓦吉迪415

重新诠释以色列历史416

反犹太运动418

与神性相遇419

马克思主义的梦幻420

“精神的中心”421

神已死424

11　“神”有未来吗？神的概念如何存续428

叙述无效429

激进神学家431

无能的神是无用的432

位格神必须淘汰433

找出超位格的神434

各自发展的神概念436

布伯438

海德格尔440

扬弃人格化神441

马克思主义、法兰克福学派441

基督派442

慈悲的理想443

当下的关怀445

从世界异化出来445

伊斯兰哲学的尝试446

创世是《古兰经》的中心教义447

把女性质素引介到神性中448

神秘主义被视为是密教训练449