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作者的话1

导言1

第一章 禅宗前史——禅学和禅僧团22

第一节 禅的性质和作用22

一、禅的原始含义22

二、中国古典哲学中的禅类观念24

三、禅与禅宗26

第二节 早期禅法27

一、小乘禅数学28

二、大乘三昧33

第三节 禅学的独立化运动（东晋十六国）37

一、北方诸国与佛教神异的流行37

二、鸠摩罗什和觉贤的禅籍译介与慧远禅林39

三、慧观与南朝宋的禅业建设40

四、早期的禅法宗系43

第四节 禅僧团的出现和北朝的官禅46

一、玄高禅僧团47

二、跋（佛）陀和慧光49

三、僧稠与僧实51

第五节 下层禅众和菩提达摩禅系56

一、北朝流民与下层禅众56

二、菩提达摩及其禅系59

三、传说中的达摩著作和达摩禅63

四、慧可的禅理及其意义67

第六节 楞伽师与南天竺一乘宗69

一、《楞伽经》与楞伽师69

二、僧粲和法冲71

三、南天竺一乘宗人物73

第二章 禅宗的形成及其分布（隋与唐代初期）78

第一节 形成期的历史特点78

一、北朝和隋唐的佛教政策与禅僧队伍的变化78

二、《起信论》与禅的理论模式81

三、初唐定学诸相和禅僧南流82

第二节 禅宗史上的里程碑——黄梅禅系的形成84

一、双峰山道信与禅众定居84

二、东山弘忍的山居禅学与坐作并重的禅行88

第三节 牛头禅系和润州僧群90

一、法融和牛头禅的建立91

二、牛头传承和润州籍僧群94

第四节 弘忍门徒之一——嵩山禅系99

一、法如禅门100

二、老安禅门107

第五节 弘忍门徒之二——京师楞伽禅系110

一、玄赜与净觉110

二、《楞伽师资记》中的禅宗诸祖和禅说112

1.求那跋陀罗的安心说和禅理学113

2.从菩提达摩到粲禅师的安心说和禅理学116

3.道信的“是心是佛”和“安心念佛”117

第六节 弘忍门徒之三——京师神秀禅系121

一、禅宗的合法化与神秀禅要121

二、神秀语录与语录体的意义127

三、神秀诸徒130

1.义福及其“五方便门”和“入七净”130

2.普寂及其“摩拂”和重戒134

3.景贤与诸福137

四、京禅与官僚139

第七节 弘忍门徒之四——四川禅系140

一、资州智诜禅系140

二、南山念佛门禅系141

第三章 禅宗的南北对立和诸家态势（中唐之一）143

第一节 禅的性质和作用143

第二节 关于慧能生平及其与神秀对立的传说144

一、慧能生平异说144

二、慧能嗣法略稽146

三、南宗与南人150

四、南宗始祖的出身和攀龙附凤的背后154

第三节 南宗的创业者和他们的禅特色156

一、岭南系156

二、荷泽系161

1.神会与南宗的确立161

2.神会的宗脉与流向163

3.荷泽禅与唐、蕃佛教关系166

4.神会的著作和思想169

三、净泉保唐系179

四、永嘉禅观185

1.玄觉与《证道歌》的山林优游禅185

2.《永嘉集》向古典禅修的回归和禅心理描述188

第三节 《坛经》的思想结构和历史地位197

一、《坛经》的种类和演化197

二、《坛经》的宗体本与道德化倾向201

第四节 禅宗的南北对立与中唐政治211

一、北宗普寂的门徒及其分布211

二、普寂禅系在中唐初期的重兴214

三、南宗的兴起与地区政治218

四、南北嬗变诸因221

第四章 诸家竞起和它们的分布（中唐之二）227

第一节 南阳慧忠的“无情有性”说及其对南方禅师的批判227

一、“一切无情皆是佛心”229

二、斥“即心是佛”和“神性”说233

三、“无心可用”与“无说”说236

第二节 牛头宗的南移与径山禅238

一、玄素和慧忠与牛头宗重兴239

二、径山法钦与牛头南移的原因242

三、牛头-径山的禅特点244

第三节 江西禅系的崛起247

一、关于怀让及其禅思想的传说247

二、道一在洪州的创业和“触境皆如“、“随处任真”250

三、洪州诸大禅师之一——京禅类255

1.惟宽及其“不得忘”255

2.怀晖和弘辨的“日理万机”即是“佛心”说257

3.大义和他的“不定”说259

4.如满与唐顺帝261

四、洪州诸大禅师之二——理禅类：大珠慧海261

1.“心性”论和“解脱”论的新特色261

2.唯识框架与“即凡即圣”264

3.论“体用”不二和“势”270

五、洪州诸大禅师之三——农禅类272

1.怀海的农禅理论和《禅门规式》272

2.《禅门规式》中的佛教社会主义纲领279

3.农禅的普及和普愿的禅道学283

六、洪州诸大禅师之四——其他支派289

1.坚持“即心是佛”支290

2.以“灵知”为佛体支290

3.倡“心非佛非智”支291

第四节 关于湖南石头宗系及其禅风的考察294

一、希迁及其门徒296

二、传说中的石头禅观301

三、《参同契》析303

第五章 晚唐五代十国的形势与禅宗五家的分立308

第一节 排佛和毁佛的升温与佛教整体的禅宗化趋向309

一、宗密的禅教一致和三教融合论311

二、士大夫舆论对禅教合一和三教融合的影响315

三、裴休的禅教统一论320

第二节 藩镇割据下的河北禅宗323

一、赵州从谂和赵州门风323

二、镇州义玄和临济宗风328

1.义玄和普化328

2.棒喝交加和毁佛毁祖330

3.自信自主和“立处皆真”332

4.临济宾主句333

5.义玄门徒和魏州存奖336

第三节 赣湘禅宗的复兴和沩仰宗339

一、希运的不求知解和“无心是道”339

二、灵祐、慧寂和沩仰宗342

第四节 惟俨禅系的兴起和曹洞宗349

一、华亭的“避世禅”和夹山的“弄潮人”350

二、道吾的《乐道歌》和石霜的“枯木众”351

三、昙晟的“失去人身最苦”说352

四、良价的师友伦理学和禅宗政治学354

第五节 福州雪峰禅系与韶州云门宗361

一、宣鉴诸徒和福建禅宗之发达361

二、义存的“入地狱去”和雪峰禅系363

三、雪峰师备支366

1.师备的唯识空观和“金刚眼睛”366

2.玄沙的门人和桂琛的“密学”369

四、雪峰在闽的其他弟子370

五、雪峰文偃支和云门宗371

1.文偃的生平和宗系371

2.云门“三句语”373

3.“总在这里”375

第六节 法眼宗及其在南唐、吴越的发展377

一、文益生平和他的“一切见成”377

二、古圣“眼目”和《宗门十规论》中的“禅社”380

三、法眼宗的炽盛和德韶、慧明禅的经院化383

四、德韶的门徒和延寿禅论对佛教的整合386

1.延寿生平和思想特点386

2.从“三界唯心”到“即境即佛.是境作佛”388

3.“万善同归”和禅独立性的丧失389

第六章 两宋社会与禅宗巨变394

第一节 概说394

第二节 临济宗的振兴和禅家新风400

一、汾阳善昭的公案代别和颂古400

二、黄龙慧南和黄龙派408

1.慧南和他的黄龙三关408

2.黄龙诸徒与慧洪的文字禅411

三、杨岐派初兴和早期传承415

第三节 云门宗的扩展和多头开拓416

一、从结交文士到住持京都寺院的诸师417

二、雪窦重显及其诗文颂古419

三、契嵩的三教合一新说423

1.以“三教”融合护法423

2.以“心”为三教统一之本428

第四节 两宋之际的临济两支435

一、概略435

二、圆悟克勤及其《碧岩集》438

三、大慧宗杲和他的话头禅445

1.宗杲生平及其思想渊源445

2.“话头”与“死句活句”450

3.从逻辑分析到心理体验455

4“随缘放旷，任性逍遥”458

第五节 宏智正觉与曹洞宗复起460

一、北宋曹洞宗概况460

二、宏智正觉与“默照禅”463

1.正觉生平463

2.默照禅464

三、宗杲对默照禅的评论469

第六节 南宋中后期的禅宗473

一、王朝的宗教政策与禅宗概貌473

二、禅宗派系结构及其外传475

第七章 元代禅宗及其南北分流479

第一节 元代社会与禅宗479

一、元代社会与宗教政策479

二、佛道斗争与禅宗482

三、教禅廷辩与尊教抑禅484

四、藏传佛教与汉地佛教487

第二节 金元之际的北方禅宗488

一、海云印简与北方临济宗489

二、万松行秀与北方曹洞宗492

三、《从容庵录》与评唱之风494

第三节 元代南方临济宗497

一、之善系与居简系498

二、崇岳系501

三、祖先系503

四、高峰原妙及其禅学思想505

1.“万法归一，一归何处”507

2.“疑以信为体，悟以疑为用”509

3.“无心三昧”510

五、看话禅的复兴与四宗调和511

1.明本生平及其著作511

2.对公案诠释之批判513

3.看话禅515

4.禅净合一与四宗一旨520

六、天如惟则与千岩元长522

1.惟则的禅净融合新说522

2.元长的禅密统一说524

第八章 明代禅宗的衰退和分解527

第一节 朱元璋与明代佛教527

第二节 明初禅宗与禅师的讲、教兼施531

一、元叟行端系禅师532

二、觉原慧昙与季潭宗泐535

三、恕中无愠与呆庵普庄536

第三节 明中叶的义学纷纭与禅宗落寞538

一、禅向义学的倾斜539

二、德宝及其对看话禅的增订542

第四节 禅宗最后的兴盛与明末临济宗545

一、禅宗的复起及其特点545

二、密云圆悟的一条白棒548

三、汉月法藏的禅思想551

1.“得心于高峰，印法于寂音”551

2.“大慧一出，扫空千古禅病”553

3.五家宗旨与威音王圆相556

四、圆悟对法藏师徒的批判561

第五节 无明慧经与明末曹洞宗564

一、无明慧经的农禅兴宗564

二、博山元来的兼容思想569

1.禅律并行，禅教兼重569

2.禅与净土，“当求一门深入”571

三、永觉元贤的“救儒禅”574

1.元贤生平574

2.著作576

3.论“治经”579

第九章 清初禅宗的最后活跃及其终结581

第一节 清初诸帝与禅宗581

一、清世祖与禅宗581

二、清世宗与禅宗585

三、清前期禅宗的基本特点591

第二节 天童系与磐山系593

一、密云圆悟的弟子与天童系593

二、破山海明与川滇黔禅学596

1.海明在巴蜀的影响596

2.海明的棒打和禅净教戒的统一599

3.海明一系的传播602

三、玉林通琇与磐山系603

第三节 云门系与寿昌系607

一、云门系简况607

二、天然函罡与祖心函可608

三、为霖道霈与民间佛教610

四、觉浪道盛的集大成思想613

1.以儒说谈宗613

2.为国说法614

3.集大成与定宗旨616

大事记620

新版后记634