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一个历史的、比较的导引：为什么传统良知论不能直接成为现代社会的伦理1

一、良心的概念3

二、良心的性质13

三、良心的意义19

四、伦理学中的良心35

五、对传统良知论的批评39

第一章 恻隐56

一、恻隐所标示的人生痛苦及其意义61

二、人生痛苦的尝试性分类70

三、恻隐之情的纯粹道德性质74

四、对一种结合观点的批评77

五、恻隐作为“道德源头”的含义88

六、平心而论人性善还是人性恶93

七、单纯恻隐之情的不足和可能发展97

第二章 仁爱105

一、对传统孝道的分析107

二、现代社会父母与子女之间的爱112

三、传统社会的夫妻关系116

四、现代社会夫妻之间的爱121

五、友爱与博爱127

六、博爱是否能从亲亲之爱中推出？130

第三章 诚信138

一、作为严格的道德概念的“诚信”139

二、信与义关系的历史分析144

三、如何规定作为基本义务的诚信156

四、我们为什么不应当说谎？161

五、我们是否要拒斥一切谎言？165

第四章 忠恕173

一、己所不欲，勿施于人174

二、为什么不说“己所欲，施于人”？177

三、难于实行忠恕之道的几种情况188

四、“一以贯之，终身行之”的含义195

五、为什么忠恕可以“一以贯之，终身行之”？201

第五章 敬义210

一、“义”字的诠释211

二、义务的客观性214

三、对义务的敬重心223

四、人的有限性与无限性234

五、由履行基本的义务走向崇高244

第六章 明理253

一、义理的普遍性254

二、义理的普遍性对利己主义的排除262

三、义理的普遍性是否还要排除一种高尚的自我主义266

四、什么是道德观点271

五、走向道德观点的转换276

第七章 生生293

一、作为分析范畴的“生生”概念295

二、传统的“生生”观302

三、近代“生生”观念转变的必然性313

四、以严复为例看近代“生生”观念的转变315

第八章 为为323

一、古代“出入之辨”324

二、再论退隐与进取333

三、“出处之义”是否已经过时339

四、先儒“出处之义”342

五、士人出处的历史困境351

跋：有关方法论的一些思考和评论357

一、思想的意义357

二、系统的思考382

三、分析的方法394

索引408

附录 一种普遍主义的底线伦理学416

后记423