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第二编425

第一章 阴阳家与秦汉学者顺天应时之道及其历史演变意识425

一 阴阳家之顺天应时之道425

二 阴阳与五行之名义，及五德终始说之起源428

三 秦汉时人之历史时代意识432

四 天时与人事历史中之节度意识436

第二章 秦汉学者之言学术之类别与节度，以形成学术人文之领域之道439

一 汉世学者之历史精神，及司马谈、班固对学术思想之类别与节度之论述，及学术、人文领域之形成439

二 汉世经学思想中礼制之道，见于白虎通义者445

三 汉世学者之摹拟为学之道，见于扬雄者450

四 汉世学者以批评为学之道，见于王充者452

第三章 秦汉至魏晋学者之法天地以设官分职之道，及对人之才性之品类之分别与对人物之品鉴之道456

一 秦汉学者及董仲舒之言法天地之政道456

二 董仲舒书及周礼之言官职之类别459

三 秦汉学者之辨人物之才德才性之品鉴之道，与魏晋人对才德才性之表现所成之人物风度之品鉴之道463

第四章 秦汉之神仙思想与炼养精气神之道，与道教思想之发展469

一 神仙意识之原始及方术内学之流469

二 儒家之内心之学，与道家之内心之学，及先秦儒道之家言精、气，与神之意义473

三 董仲舒与淮南子之重精为气神之本之义478

四 淮南子，与汉以后之道教之发展482

第五章 春秋学中之对善恶是非之褒贬之道486

一 春秋书之性质问题486

二 春秋三传家对史事之态度，与他家之不同，及本义理以评断史事之态度之三型489

三 董仲舒之春秋学494

四 董仲舒之文质三统之更迭为用之道500

第六章 汉代易学中之易道及其得失与流变504

一 略说历代易学之多方及学易之兴趣之种种，与汉易之问题504

二 汉世今古文易学之演变507

三 汉代易学之用于占卜与释经文者之评论511

四 汉代易学之价值，在以易卦虚涵天地万物之变化，而提出种种观之之方式范畴，及汉易之二宗513

五 略说后世言象数之易学之流变，及其循汉易之道路，而更进之义517

第七章 五行之义、六十甲子义，及其用于易学之得失520

一 五行之概念，及其可成为普遍的思想方式之理由520

二 以五行言甲子之意义及其问题523

三 五行之哲学，及用五行释易经经文，与其他汉易之共同得失529

第八章 王弼之由易学以通老学之道（上）532

一 王弼易学之性质532

二 明彖与统宗会元之理533

三 明爻通变及位与情趣535

四 在整个之卦中，爻之适时之变538

五 象、言，与意之关系540

第九章 王弼之由易学以通老学之道（下）544

六 “复”、“无”、“感”及老、易之会通544

七 王弼之老学道路，及老学发展之诸道路547

八 王弼以虚通之境言老子之道之义，及无为之义549

九 物之由于虚通之境，即由于道之义与自然义551

十 道之名称，及“无名无称”之域553

十一 由道之无之虚涵物之有，及物凭之而定性，得其精、真、信之义556

十二 王弼之言道与德，及王弼与老子言道之论之高下与得失558

一 魏晋之时代精神562

第十章 郭象庄子注中之言自然独化与玄同彼我之道562

二 郭象之注庄在庄学中之地位563

三 玄学中之自然义与郭象自然、自生、独化义566

四 郭象之超因果义，与无无义569

五 各据性分，物冥其极义，及与化为体义572

六 郭象言逍遥、齐物、养生等与庄子之本义574

第十一章 魏晋之玄理与文学艺术中之道580

一 文学艺术之所以可能在反省的观照，与玄理中之虚无寂寞义580

二 陆机言文学形成之心意历程584

三 刘彦和论文学中之“神思”与“志气”586

四 “心生、言立、文明”之道之涵义588

五 言意之内外问题，及文学中之道家义与儒家义之会通590

六 嵇康论声音之道与“宣和情志”义593

七 宗炳之以“澄怀味像”论画道，及其言“应会感神，神超理得义”596

第三编601

第一章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（上）601

一 印度佛学之根本问题与其思想方向601

二 佛学之传入中国与般若之教606

三 僧肇之物不迁义与玄学义608

四 不真空论言有无、真俗义，及王弼、郭象之有无义612

第二章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（下）616

五 般若无知论言心知，与中国固有思想中言心知之同异616

六 执见之起源，一般艺术、哲学之观照心，与佛家之观照心、悲悯心623

七 佛学之工夫论，与道生之学626

八 佛家之境地论与果德论，及中国佛学之分流629

第三章 成实论、中论，至成实宗之中道论632

一 成实论之辨假名有与实有632

二 成实论与不空假名、空假名及假名空638

三 中论与成实论之异同640

四 中论之破生灭等范畴之哲学意义642

五 关系与关系项之宛然有而实际空义646

六 中论言性空，与成实论、僧肇言空之异同649

七 附论：法相唯识宗对“假”、“实”、“空”、“有”之分别，与般若宗之义之不相违653

第四章 般若三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（上）659

一 二谛之根据问题659

二 二谛异体、同体之三家义661

三 吉藏言二谛是教、不二为理义664

四 吉藏言二谛之绝名义与不绝名义671

第五章 般若三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（下）676

五 吉藏之以中道说佛性义676

六 吉藏学在中国佛学思想中之地位之衡定684

第六章 智？在中国佛学史中之地位与其判教之道（上）688

一 智？与中国固有之哲学688

二 智？之学之规模，与其判教论之特色691

三 智？言本迹、权实义，与其言权实智之进于吉藏者695

四 本迹之十妙之开合，与四教之判分698

五 智？对化法四教之形式的分别，其七种二谛义与吉藏四重二谛义之对比，及其依三谛、四谛以判教义699

第七章 智？在中国佛学史中之地位与其判教之道（下）704

六 四教之实质的分别，与小乘藏教704

七 大乘教与通教义706

八 智？之言别教义708

九 智？之言圆教义714

第八章 智？之圆顿止观论718

一 观心成不思议境与一心三观718

二 破法遍与三观722

三 一念三千义724

四 观当前一念心之意义726

五 对无明与法性之圆观728

六 圆观中之上下二层义，及无明即法性、烦恼即菩提、生死即涅槃、与不脱而脱义730

一 法相唯识学之渊源735

第九章 法相唯识宗之佛学道路735

二 法相唯识宗与般若宗之思想道路方向之同异739

三 境不离识义，及三性义之契入741

四 法相唯识宗对心理之反省的分析与追溯之态度743

五 赖耶识之存在之契入745

六 末那识之存在之契入747

七 末那识与人我执、法我执，及不善心所与善心所750

八 转识成智之可能与缘生正理753

第十章 大乘起信论之佛学道路759

一 大乘起信论之时代与其宗趣及内容759

二 心真如门763

三 心生灭门与本觉、始觉、究竟觉义765

四 不觉义769

五 无明熏习相应染、与染净心法之熏习773

六 对治邪执、及止观方便、与发心775

第十一章 华严宗之判教之道及其法界观（上）779

一 导言779

二 法藏判五教十宗之大旨781

三 法藏所传唯识、般若二宗之判教论，及其论“破”“立”，与论护法、清辨立义之相违中之相顺785

四 法藏对唯识宗之三性义，及般若宗之二谛义之融通787

五 总述法藏融摄般若二谛与唯识三性之根本旨趣792

六 法藏对大乘起信论之重释，及事理无碍、真如随缘不变义793

第十二章 华严宗之判教之道及其法界观（中）796

七 唯识宗之重缘生义，及法藏对缘生与种子义之重释796

八 圆融的缘起论之应用，及佛性真如之随缘不变义、及本觉始觉义804

第十三章 华严宗之判教之道及其法界观（下）809

九 顿教之地位809

十 华严之圆教义与天台之圆教义812

十一 佛法十义及理事无碍观、事事无碍观817

十二 法藏言十玄、六相、及华严法界观820

一 导言824

第十四章 宗密论禅原与禅宗之道824

二 禅宗之三宗与三教825

三 禅定、禅观、与教义关系之理解830

四 禅宗之言说方式，与华严之事理无碍、事事无碍义835

五 禅宗之言说与超言说，及道之通流839

第十五章 湛然以后之天台宗之佛道与他宗佛道之交涉841

一 湛然以后之天台学中之论争，及湛然之学与智？之学之不同841

二 湛然之心色不二义、依正不二义，及草木成佛义844

三 以一念理具三千说体用、因果义845

四 佛不断性恶义846

五 天台宗山家、山外所争之问题，与山家、山外在中国佛学中之地位848

六 山家山外之论义之相反与相成852

附说：天台山家、山外之争后之中国佛学之一方向858

第十六章 略论佛学以外之南北朝至隋唐学术中之道，及宋以后学术中之重守道及辨道862

一 佛学以外之南北朝至隋唐之哲学文学中之道862

二 五代宋以后中国哲学中之守道精神866

三 宋以后讲学之重宗旨，及学术之辩争869

四 清之文字训诂等学之本原，及宋以后学者之守道、辨道精神之价值872

附录876

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