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目 录1

绪论1

民族概况1

历史和族源3

族称和语言10

社会结构12

精神生活14

民间口头文学16

书面创作文学27

口头文学的采集、整理与研究27

第一章神话30

概说30

图腾神话34

起源神话44

自然崇拜神话53

萨满神话55

晚近时期的神话故事85

第二章民族说唱文学（伊玛堪）概说88

说唱故事的采录和整理90

说唱文学的研究97

关于“伊玛堪”一词的语义及来源103

说唱故事的三种类型及其相互关系110

说唱文学和英雄史诗113

第三章说唱文学与萨满文化119

莫日根形象120

“阔力”的形象128

过阴追魂与死而复生133

说唱故事中的搏斗136

说唱故事中的变形141

说唱故事中的善恶观念144

说唱文学Ⅰ型作品中的跳神仪式147

第四章民族说唱文学的多元文化结构153

通古斯——满民族所固有的江河渔猎文化成分154

突厥——蒙古民族草原牧猎文化成分159

女真、满汉等农耕民族的文化成分167

第五章民族说唱文学的作品结构176

Ⅰ型说唱故事的结构“板块”176

婚姻情节板块的结构模式及其意义179

搏斗情节板块的结构模式及其意义185

关于主人公身世的情节板块189

主人公获取萨满神通经过的情节板块192

英雄结拜兄弟的情节板块194

凯旋祭神的情节板块196

第六章赫哲说唱故事的演变与发展198

Ⅰ型说唱故事的起源问题198

Ⅱ型说唱故事的发展204

说唱故事的历史兴趣与传奇色彩209

说唱故事的传奇化、世俗化、生活化213

第七章说唱文学的演唱和艺术形式220

学术界对“伊玛堪”说唱形式的不同认识220

说唱故事表演中的说和唱225

说唱故事的演唱传承232

说唱故事的即兴发挥235

说唱故事的语言及艺术手段237

说唱故事演唱的情景242

“伊玛堪”歌手245

“伊玛堪”与历史时代和社会——关于赫哲249

说唱故事的结束语249

第八章传说故事——“特仑固”257

概说257

关于动物和渔猎生活的传说故事262

关于族源和民族历史的传说故事266

关于地方风物的传说故事273

萨满传说故事280

第九章故事——“说胡力”283

概说283

说胡力——动物故事286

说胡力——英雄故事290

说胡力——萨满故事295

说胡力——渔猎故事297

说胡力——生活故事299

说胡力——爱情故事301

说胡力——滑稽故事305

说胡力——小唱故事307

关于传说和故事的分类问题310

第十章民歌——“嫁令阔”（一）314

男歌和女歌问题314

民歌的分类318

民歌的音乐形式321

民歌的某些艺术特色325

古歌328

萨满歌340

风俗礼仪歌349

劳动歌357

第十一章民歌——“嫁令阔”（二）357

悲歌和喜歌365

情歌369

摇篮歌376

叙事歌378

新民歌383

第十二章谚语393

概说393

关于生产劳动的谚语397

关于自然节令的谚语398

关于民俗方面的谚语399

其他谚语400

口头文学翻译工作者402

概说402

第十三章当代赫哲族说唱艺术家和402

歌手和故事能手吴连贵405

民间歌手吴进才407

歌手和故事能手尤树林408

伊玛堪演唱家葛德胜409

伊玛堪翻译工作者尤志贤、傅万金413

第十四章书面创作文学415

概说415

群众性文学创作活动418

小说创作419

乌·白辛和他的戏剧作品423

结束语428

后记433

主要参考文献439