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引论1

一 伪善问题的学术综述2

二 伪善问题伦理学研究的双重困境10

第一章 伪善的道德形而上学研究前提22

第一节 历史类型23

一 道德理性主义24

二 道德精神的现象学29

三 道德人格主义34

第二节 哲学认识论前提41

一 至善的本体预设41

二 一元论的求真思维47

三 伪善的道德语言51

第三节 内在逻辑及其形态演进57

一 主观性形而上学形态57

二 “主观性”向“客观性”的过渡形态61

三 客观性形而上学形态66

第二章 主观性形态（一）：道德意识的分化与规定71

第一节 伦理实体的知性意识71

一 伦理的实体性世界72

二 善的本体规定78

三 善之自然与人为83

第二节 道德主体的反思意识88

一 现代道德反思思维的起点89

二 善的自我规定93

三 善之本然与实然96

第三节 道德经验的直观意识102

一 否定、分裂的道德经验103

二 善的生活“原态”108

三 善之自然与精神112

第三章 主观性形态（二）：道德意志的逻辑局限117

第一节 道德行动逻辑的优先性及其界限118

一 作为过渡的“行动理性”120

二 否定性的伦理行为124

三 无法超越“思”的道德行动130

第二节 传统形而上学对行动逻辑的否定135

一 求善的目的论伦理学137

二 无恶的道德世界139

三 道德行动“主观性”界限的揭示144

第三节 道德行动的形而上学悖论结构148

一 道德实践理性的逻辑悖论150

二 客观伦理世界的实存悖论155

三 伦理生活世界的生存悖论158

第四章 过渡性形态：道德精神发展的“中断”162

第一节 道德心理上“改恶向善”的中断163

一 道德行为的主观动机164

二 恶的嫁接与心理掩饰168

三 改恶向善的“中断”173

第二节 道德意识上“自欺”的可能177

一 和解的道德行动经验178

二 行为的“为他性”欺骗与“外在性”自欺184

三 伦理行为向外超越的“中断”189

第三节 道德精神上“同一性”的分裂194

一 工具化的道德实践195

二 道德价值非人格属性的表现202

三 道德价值经验感受的中断207

第五章 客观性形态（一）：人格化现实212

第一节 从“宗教罪”到“道德恶”的转换212

一 《圣经》中的“第一桩罪”：先验的人性结构213

二 罪的伦理化转向：道德主体的诞生219

三 从人性恶到世界恶：伪善逻辑的弥散222

第二节 伦理实体性的个体呈现与异化225

一 法利赛人与乡愿之徒226

二 伦理实体性向主体性转变231

三 从律法之恶到教会的异化236

第三节 从“极端恶”到“平庸恶”的现实238

一 伪君子与异化的人238

二 从理性批判到世界批判243

三 从人性之恶到制度之恶248

第六章 客观性形态（二）：社会化现实254

第一节 现代世界“脱罪化”的个体行动256

一 道德角色现实行为的欺瞒257

二 无责任的服从261

三 无反思的平庸个体266

第二节 作为“虚假外围”的生活世界269

一 虚假外围世界的两种路径270

二 生活世界的制度化与技术化275

三 伦理同一性基础的抛弃280

第三节 政治世界中道德实践的异化286

一 政治认同对道德认同的优位288

二 从宗教罪到社会恶的转化292

三 道德真空中的恶297

结语 伪善谱系的揭示及其意义305

一 伪善的“谱系”形态305

二 道德精神发展的内驱力313

三 作为道德存在者的坚守319

参考文献323

学术索引335

后记341