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第一章　宋元的社会和佛教、禅宗1

第一节　宋代的社会和佛教、禅宗1

一　宋代社会1

二　宋朝的佛教政策2

（一）朝廷组织译经及其影响2

（二）宋代对僧尼的管理和僧尼数目3

（三）宋徽宗对佛教的贬斥和恢复4

三 天台、华严、净土和律宗4

四　禅宗概况6

（一）延寿和法眼宗6

（二）云门宗在北宋的兴盛7

（三）临济宗在北宋后期开始走向兴盛8

（四）曹洞宗在两宋之际兴起9

第二节　辽、西夏和金代社会和佛教、禅宗10

一 辽10

二 西夏12

三 金13

第三节　元代社会和佛教、禅宗15

一 元代社会15

二 元朝的佛教概况16

（一）蒙古建国至元世祖建立元朝期间（1206—1260）16

（二）元世祖建元之后（1260—1368）17

三 元代的禅宗19

（一）临济宗19

（二）曹洞宗21

第二章　北宋法眼宗的学僧23

第一节　永明延寿及其著作23

一　延寿的生平24

二　延寿的著作25

（一）《宗镜录》，一百卷25

（二）《万善同归集》，上中下三卷28

（三）《唯心诀》，一卷29

（四）《注心赋》，又名《心赋注》，四卷30

（五）《观心玄枢》，一卷30

第二节　延寿的心性论31

一 “举一心为宗，照万法如鉴”32

二　真心与妄心，真妄交彻，即众生是佛33

三　心与理、事39

四　明心见性，“一念成佛”43

第三节　延寿的禅、教会通思想48

一　将禅宗与奉为“圆教”的华严宗直接结合49

二　主张禅、教会通，以各种教法为“助道”法门54

三　唯心净土和念佛往生极乐净土思想59

（一）“唯心净土”思想60

（二）念佛和往生极乐净土的思想63

四　论佛教与儒教、道教异同和会通64

第四节　道原及其《景德传灯录》68

一　永安道原68

二　从《佛祖同参集》到《景德传灯录》70

三　杨亿、李维、王曙对《景德传灯录》的刊削、裁定75

四 《景德传灯录》的版本78

五 《景德传灯录》的结构、内容和价值81

（一）卷一至卷二81

（二）卷三至卷四82

（三）卷五82

（四）卷六至卷十三83

（五）卷十四至卷二十83

（六）卷二十一至卷二十六83

（七）卷二十七至卷三十83

第三章　北宋云门宗的兴盛86

第一节　北宗云门宗的地理分布及早期名僧86

一　宋代云门宗的世系和传播区域86

二　北宋初期云门宗的著名禅僧88

（一）香林澄远、洞山守初89

（二）智门光祚、祥符云豁95

（三）筠州洞山晓聪100

附：云门宗传承世系略表105

第二节　云门宗的兴盛105

一 义怀、居讷、了元及他们与士大夫的交游106

（一）越州天衣寺义怀106

（二）庐山圆通寺居讷109

（三）南康军云居山了元111

二　在京城传法的云门宗禅僧113

（一）十方净因禅寺怀琏114

（二）相国寺慧林禅院宗本117

（三）相国寺智海禅院本逸122

（四）开封法云禅寺法秀123

（五）开封法云禅寺善本和惟白126

（六）开封智海禅寺思慧和宗演128

（七）临安府净慈寺道昌和径山能仁院了一129

第三节　雪窦重显及其禅法131

一　雪窦重显的生平131

二　重显的语录和著作136

（一）《明觉禅师语录》136

（二）《雪窦显和尚颂古》137

三　重显的禅法138

（一）强调解脱之道的普遍性，说“一切法皆是佛法”138

（二）所谓“向上一路，千古不传”143

（三）问东答西，棒喝并用的传法方式145

四　形式多样的文字禅147

（一）举古与拈古147

（二）代语与别语149

（三）颂古150

（四）所谓“绕路说禅”153

第四节　古塔主承古及其禅法154

一 “古塔主”承古的生平155

二　所谓“参取自己”和“休心”的禅法158

（一）主张出家人的本分是“参取自己”159

（二）不提倡通过修行追求福慧，提出唯有“休心”才能达到解脱161

（三）“悟道见性，不在言句”164

三　承古诠释“三玄三要”和惠洪对此的批评165

（一）体中玄166

（二）句中玄168

（三）玄中玄169

（四）惠洪对承古的批评171

第五节　契嵩的生平和著作172

一　契嵩的生平172

二　契嵩的著作176

（一）《辅教编》176

（二）《非韩》178

（三）诠释儒家伦理名教的《皇极论》、《中庸解》和《论原》180

（四）考证阐述禅宗传法世系的《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》和《传法正宗论》182

第六节　契嵩两次上皇帝书内容略析184

一　说佛教符合于“王道”，可以辅助儒教使天下得以治理185

二　佛教教人“正人心”、“兴善止恶”、“省刑罚”、“致福却祸”，不应排斥187

三　认为儒家的天道、心性等问题可以借助佛教“发明”而得到深化188

四　请皇帝同意推广他重新考订的禅宗祖统说，将《传法正宗记》等编入大藏经194

第七节 契嵩佛学思想综述——以《辅教编》为中心196

一　论佛、儒二教虽有不同，但皆本于“圣人之心”，“欲人为善”197

二 以佛教五戒、十善比附儒家的五常伦理203

三　会通儒、佛二教的“孝”论208

（一）论何为孝、孝的本原及其意义208

（二）既承认儒家之孝，又提出佛教“大孝”之论211

（三）强调僧人必须尽孝213

四　对儒者排佛的反驳214

第四章　临济宗的迅速兴起219

第一节　宋初的临济宗——从风穴延沼到首山省念219

一　风穴延沼220

（一）延沼（匡沼）生平220

（二）延沼传禅，所谓“问在答处，答在问处”223

二　首山省念——“法席之冠，必指首山”225

（一）省念生平225

（二）省念的禅法，所谓“要行即行，要坐即坐”226

附：临济宗传承世系略表之一233

第二节　宋代临济宗的振兴——省念弟子的活跃233

一 叶县归省234

二　谷隐蕴聪与弟子金山昙颖237

（一）蕴聪在襄州石门山、谷隐山传法237

（二）蕴聪的禅法240

（三）金山昙颖与外戚李端懿、李端愿244

三　广慧元琏247

四　神鼎洪諲和三交智嵩249

第三节　汾阳善昭及其禅法253

一　善昭生平254

（一）家世和游方求师254

（二）传法于汾州太子院256

二　语录和著作260

三　善昭的主要弟子263

（一）大愚守芝263

（二）琅邪慧觉264

（三）法华全举265

（四）芭蕉谷泉265

四　善昭的禅法266

（一）“道”不可说，“言诠罔及”267

（二）人人皆有佛性——“谁人无佛心”268

（三）强调自修“自见”与精进271

（四）汾阳门庭273

（五）论禅师的责任285

五　善昭的文字禅286

（一）善昭的颂古287

（二）善昭以后的颂古291

附：临济宗传承世系略表之二292

第四节　临济宗在南方传播的奠基人——石霜楚圆293

一　嗣法于汾阳善昭293

二　在袁州及潭州传法及其语录294

三　楚圆的禅法296

（一）佛性即“无明实性”296

（二）一切虚幻与彼此融通298

（三）不执著言句，又不离言句299

（四）楚圆的四料简、三玄三要301

四　楚圆的弟子305

（一）翠岩可真305

（二）蒋山赞元与王安石308

第五节　慧南与临济宗黄龙派312

一　黄龙慧南的经历312

二　开堂仪式上为皇帝祝寿为官员祝福316

三　黄龙慧南的禅法320

（一）“贵在息心”320

（二）所谓“黄龙三关”322

四　慧南的主要弟子324

（一）黄龙祖心及其弟子灵源惟清、死心悟新324

（二）东林常总327

（三）真净克文及其禅法330

（四）克文的弟子兜率从悦334

附：临济宗传承世系略表之三335

第六节　惠洪及其《禅林僧宝传》等著作335

一　惠洪生平335

二 《禅林僧宝传》338

三 《林间录》及《林间后录》341

四 《石门文字禅》344

第七节　方会和临济宗杨岐派345

一　方会及其嗣法弟子345

二　杨岐方会的禅法348

（一）“直指人心，见性是佛”348

（二）一切法是佛法，诸佛“总在诸人脚下”350

（三）说法常用简洁明了的方式353

三 白云守端和保宁仁勇353

（一）白云守端及其禅法354

（二）保宁仁勇357

四　五祖法演及其禅法358

（一）强调“第一义”不可言说，然而为世、出世一切之本361

（二）将尽“本分事”的修行贯彻到日常生活中362

（三）上堂念描景诗偈，富有生活情趣364

五　法演弟子和临济宗杨岐派的兴盛365

（一）佛眼清远366

（二）佛鉴慧勤372

（三）开福道宁374

（四）大随元净375

附：临济宗传承世系略表之四376

第八节　圆悟克勤及其禅法376

一　南北七处传法，声名显赫丛林之间377

二　克勤的禅法思想383

（一）以心性为本原论证世界万物的起源，烦恼来自形成的人身384

（二）以人人有佛心，“人佛无异”的说法引导信众确立自信387

（三）以“无念”、“无心”截断烦恼，直达佛境388

（四）主张“禅非意想”及对当时禅风的批评391

第九节 圆悟克勤《碧岩录》的结构与思想393

一　关于《碧岩录》的成书和版本393

二 《碧岩录》的结构与表达方式397

（一）垂示397

（二）本则398

（三）著语398

（四）评唱400

（五）颂古400

三 《碧岩录》思想略析401

（一）对禅宗宗旨的阐释401

（二）强调透过前人的语句，领会“明究自己”的道理402

（三）以活泼的并带有戏谑的笔调解读、评论公案410

（四）说禅师应有“扶竖宗教”的气概412

四 《碧岩录》的影响和历史地位414

第五章　临济宗大慧派和虎丘派417

第一节　大慧宗杲的坎坷经历及其语录著作417

一　宗杲坎坷的经历418

（一）出家求师，从文准、克勤受法（1104—1129）418

（二）遭遇战乱，展转于赣、闽二地传法（1130—1137）420

（三）住持径山寺，与张浚、张九成的交往（1137—1141）422

（四）被强制编管于衡州和梅州（1141—1156）424

（五）被赦回归，住持阿育王寺、径山寺（1156—1163）425

二　宗杲的语录著作427

（一）《大慧普觉禅师语录》，简称《大慧语录》，三十卷428

（二）《正法眼藏》，三卷或作六卷428

（三）《大慧禅师禅宗杂毒海》，简称《禅宗杂毒海》，二卷429

（四）《大慧普觉禅师宗门武库》，简称《宗门武库》，一卷430

第二节　宗杲对“看话禅”的提倡和大慧派430

一　宗杲的禅法思想431

（一）主张佛道在世间——“即心是佛，佛不远人”431

（二）“道由心悟，不在言传”434

（三）大力提倡看话禅437

（四）对默照禅的批评443

二　宗杲与士大夫的交往及其三教一致思想447

三　大慧宗杲的法系——大慧派452

附：临济宗传承世系略表之五456

第三节　虎丘绍隆及虎丘禅派456

一　虎丘绍隆及其禅法456

二 虎丘禅派高僧——应庵昙华、密庵咸杰与松源崇岳、无准师范459

（一）应庵昙华459

（二）密庵咸杰460

（三）松源崇岳及其法系赴日传法僧461

（四）无准师范463

附：临济宗传承世系略表之六465

第六章　宋代曹洞宗467

第一节　北宋曹洞宗的缓慢兴起——从大阳警玄至真歇清了467

一　警玄及其托法远代找后继传法人468

二　投子义青——宋代曹洞宗振兴的奠基人471

（一）引述华严法界圆融的思想473

（二）对曹洞宗“正偏”、“君臣五位”的发挥473

三　报恩奉诏在大洪山传法475

四　芙蓉道楷及曹洞宗的兴盛480

（一）在修行中贯彻空观，提倡所谓“直须旨外明宗，莫向言中取则”481

（二）提倡“自休”、“自歇”，开启默照禅之源483

五　丹霞子淳及其禅法484

六　真歇清了及其“劫外”禅486

（一）清了生平486

（二）关于《劫外录》487

（三）清了的“劫外”禅489

（四）清了与大慧宗杲493

附：曹洞宗传承世系略表之一494

第二节　宏智正觉及其默照禅494

一　正觉的生平及其主要弟子495

二　正觉的禅法语录498

三 以心性为本的宇宙论和天地万物圆融论498

（一）以心性为本原、本体的宇宙论498

（二）天地同根，物我同体的圆融论501

四 引导体悟“本来之性”，舍妄归真的“默照禅”504

（一）主张人人皆具“本来之性”，可通过“明心”自己成佛504

（二）“休歇”与默照禅507

（三）默照也是断除妄念烦恼的过程510

（四）《坐禅箴》与《默照铭》513

第七章　宋代儒者士大夫和禅宗517

第一节　宋代儒者士大夫与禅宗517

一　周敦颐与云门宗了元禅师518

二　王安石与临济宗僧蒋山赞元、真净克文519

三　谢景温、徐禧与临济宗僧黄龙祖心523

四　黄庭坚与黄龙祖心及其弟子惟清、悟新526

五　张商英与临济宗僧从悦531

第二节　北宋驸马都尉李遵勖和禅宗536

一　驸马都尉李遵勖536

二　李遵勖从石门蕴聪受临济宗禅法537

三　李遵勖与石霜楚圆540

四　编撰灯史《天圣广灯录》544

第三节　北宋文学家杨亿和禅宗547

一 “一代之文豪”杨亿548

二　北宋的译经和杨亿为新译佛经润文552

三　杨亿刊定《景德传灯录》后的参禅活动和《汝阳禅会集》553

（一）嗣法于临济宗广慧元琏554

（二）参禅与说法556

（三）编撰《汝阳禅会集》558

（四）杨亿与汾阳善昭、慈明楚圆558

（五）杨亿与驸马都尉李遵勖561

第四节　苏轼与禅僧的交游562

一　步入仕途多坎坷，贬谪南北少平静563

二　苏轼与佛教567

（一）前期：“不信”而亲近佛教568

（二）后期：自称居士，是“归诚”佛教的儒者570

（三）主张禅教和睦，彼此会通573

三　僧中多知交，往来情谊深575

四　苏轼与佛印了元579

五　苏轼参谒庐山东林寺常总580

六　与曹溪南华重辩、明禅师583

七　诗僧参寥子586

第八章　元代的曹洞宗和临济宗590

第一节　元初的临济宗——海云、子聪、妙高与祖钦、清茂、大欣590

一　海云印简及其在元朝初期政教建制中的贡献591

二　在元初政制建设中建立功勋的刘秉忠——僧子聪597

三　径山妙高及其进京与教僧辩论601

四　雪岩祖钦及其禅法605

（一）祖钦的生平606

（二）祖钦的禅法608

（三）论儒佛二教一致612

五　古林清茂、笑隐大欣和《钦定百丈清规》614

附：临济宗传承世系略表之七618

第二节　金末元初曹洞宗万松行秀及其禅法618

一　行秀的生平618

二　行秀的禅法著作621

（一）《从容录》622

（二）《请益录》624

三　行秀的禅法思想625

（一）在说法中经常运用和发挥华严宗的圆融思想625

（二）佛法不离世间，衲僧“不异常途”627

（三）认为“至道不可形容”，然而可以借助比喻、“曲说”表述631

附：曹洞宗传承世系略表之二632

第三节　金朝护法居士李纯甫及其《鸣道集说》632

一　护法居士李纯甫的行履633

二 《鸣道集说》对道学的批评及其儒释道三教会通论635

（一）认为道学是儒释道三教会通，特别是儒家吸收佛教思想而形成的637

（二）以佛教的心性思想评述道学的理气、心性之说641

（三）对道学者批评佛教“自私”、“弃人伦”等的回应647

（四）认为儒释道三教不可去一，提倡三教融合650

第四节　雪庭福裕、林泉从伦和元前期的佛道之争655

一　少林雪庭福裕与佛道论争655

二　报恩林泉从伦661

第五节　万松行秀的居士弟子耶律楚材663

一　耶律楚材生平663

二 《西游录》及其对全真道、“糠禅”的批评664

第六节　高峰原妙及其参“疑团”的禅法667

一　原妙参禅和传法的历程668

二　原妙参“疑团”的看话禅671

（一）提倡参扣疑团，以达到“人法双忘”的境界672

（二）提出参禅三要——信、志与疑675

（三）对当时丛林某些禅风的批评677

第七节　临济宗中峰明本及其禅法理论678

一　明本的生平和著作679

二　明本的禅法理论683

（一）佛、佛法在自身，修行不离现实人间684

（二）论禅与教——有文字为教，离文字为禅688

（三）对丛林禅风和丑恶现象的批评693

第八节 明本的看话禅及其禅净双修、佛儒关系论696

一　明本大力提倡看话禅697

（一）论看话禅的起源697

（二）论修看话禅的意义699

（三）要求对参禅抱有正确认识，修看话禅必须确立坚定意志和信心700

（四）明本提倡看话禅常用的话头701

（五）论修看话禅的过程和应注意的问题702

（六）论修看话禅可以达到的悟境704

二　所谓《永明四料简》与明本的禅、净双修论705

三　论佛、儒二教的关系712

第九节　天如惟则的“念佛禅”715

一　天如惟则的简历715

二　惟则提倡的净土思想和念佛禅716

（一）称净土教门“广大简易”，说《永明四料简》“深有功于宗、教”717

（二）以禅宗的心性理论诠释净土教门，所谓“唯心净土，本性弥陀”719

（三）提倡包括称名念佛在内的一切净土法门721

（四）倡导口称念佛的“净土禅”——念佛禅723

参考书目727