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序言1

第一篇 神奇的水书3

第一章 来自远古的水书3

一、神秘的“活化石”水书4

二、水书创制的传说11

三、神秘莫测的“拱陆铎”13

四、专家定义：水书也是一部历史书15

第二章水书创制圣地的几种传说18

一、怀化“连山乡”之谜19

二、贵州交珑洞的传说20

三、陕西岐山之谜23

第三章 从水文字结构可看水族历史25

一、从水文字的书写特征可看水族历史25

二、从水书中的“二十八宿”象形字可看水族历史27

三、水书中“拼盘式”结构说明了什么28

第四章 从水书的传播形式可看水族历史31

一、古老神奇的“口传水书”可能是上古“口头易”31

二、从水书用数字传播易理看水族历史33

三、从水书多为干支字符看水族历史34

四、从水书中的类似甲骨文看水族历史34

第五章 从水书中的“母体文化”信息看水族历史36

一、水族称水书为“勒”37

二、水书二十八宿中的“灵兽”功用38

第六章 水书才是研究水族史的指南40

一、水书可考水族与中原的关系42

二、水书可考水族与殷商的关系43

三、水书可考水族先民与楚的文化关系44

第二篇 水书视野里的水族史49

第七章 基本概况49

一、水族语言49

二、水族生活习俗50

三、水族居宅52

四、水族地区的生态环境52

五、水族族源的定位情况53

第八章 对南、北方遗址的探索58

一、贵州人居遗址考59

二、南越人居遗址考61

三、北方人居遗址考63

第九章 水书显示：水族是来自远古的文明族团66

一、水书中的石器时代文化因子68

二、专家称水书的创制年代极古远70

三、数易水书来自远古71

第十章“西雅”——水族人的摇篮74

一、“西雅”考析75

二、水族先民与北方的渊源77

第十一章 原始迁徙的传说79

第十二章 河洛——水族先民的第二故乡86

一、河洛伏羲文化与水书文化87

二、“口传水书”应是伏羲时代“口头易”的遗存90

三、神秘的含山玉版把水书推到伏羲时代92

四、河洛应是水族及水族文化的发祥地94

五、河图、洛书与水书95

六、河图洛书的传说96

第十三章“牙娲”、“牙花散”与女娲、炎帝、祝融98

第十四章“任睢”当沿于共工治水之部族104

一、水族民间传其是“天下五公”之一106

二、对水族称谓“睢”的探讨108

三、“鱼是水族先祖的祖灵”110

四、《鲤鱼歌》的启示111

第十五章 水书“祖”字的“共工缘”114

一、隆重的祭祖遗风114

二、共工部族后裔“略铎”公造水书115

三、水书“祖”字的共工缘116

四、众说纷纭的共工秘史119

第十六章 水历与共工历122

一、传颛顼历建亥123

二、古历中的“二十八宿”体系124

三、水历也有“二十八宿”124

四、水历创制年代探讨127

五、水历建戌与共工历130

六、从造历造字特征可看水族历史132

第十七章“反书”之说当缘于共工欲“称帝”135

一、对“反书”之说的深层次剖析135

二、共工造反种种说136

三、水书不是后仿《易》学137

四、从水历、阴历与阳历的关系看水书的独立性140

五、从端节习俗看水历的独立性及其与“水神共工”的关系141

六、从水历、颛顼历“并生”可知水书为何称为“反书”142

第十八章 帝喾伐共工，“任睢”败退至贵州初成“苗夷”145

一、南方一共工治水和被伐之地146

二、在诸帝讨伐共工的“史记”中暗示地点在贵州152

三、历史评说153

四、“争帝”之战 共工治水部族一“任睢”败退至贵州154

五、又为“夏族”157

六、从水族韦氏来于黄帝氏族看水族迁到豕韦159

第十九章“睢”与“佯”162

一、炎帝与羊（阳）163

二、楚族与羊（佯）163

三、“拱嘎伢濉”当发生于父氏社会166

四、“任佯”与“任睢”的主要习俗比较167

五、“任佯”与“任睢”大融合的可能性分析168

第二十章 共工“九州”与水族“九端”170

一、“端”节由来考171

二、端节祭鱼与共工治水有关172

三、水族人的故乡洛水流域当属共工“九州”之列173

四、大禹继共工治理了九条江175

五、共工文化分布考176

第二十一章“睢水”与“休水”178

第二十二章 汉水变迁初考185

一、原始汉藏语部族的形成与变迁186

二、华夏族的发展和演变187

三、共工被伐 汉水分离188

四、水族演变简析191

第二十三章 仰韶文化、龙山文化里的水族文化子遗193

一、袁广阔、徐阳生先生认为，仰韶文化、龙山文化为“共工文化堆”193

二、三都县文管所里的一枚“水”字铜质纺轮195

三、专家证实6500年前的含山玉版图纹为水书太极图199

第二十四章“豕韦”与“睢”的文化渊源204

一、水族“敬斜”是“敬豨”崇猪习俗遗风205

二、“恩公”可能是陆终后裔“篯铿”208

三、水族亥日过端可能与“豕韦”的“豕”有关213

四、从水族韦姓遭遇看水族历史214

第二十五章 水族与“豕韦”的历史变更220

一、豕韦变更221

二、商灭夏豕韦并未绝袍224

三、从水书文字特征看水族迁徙年代228

第二十六章“人流走廊”——江西232

一、水族与江西232

二、“人流走廊”——神秘江西236

三、水书理论下的“猪氏（朱市）巷”237

第二十七章 从楚、越与水族习俗比较看水族的独立性239

一、土家族与水族的相关习俗比较239

二、水族与楚族的习俗比较243

第二十八章 水族、荆楚文化考247

一、中草药文化249

二、图腾信仰249

三、巫术文化251

四、历法文化253

第二十九章 水族与楚有不解之缘，但又有若干区别255

一、水族韦氏与楚有亲缘关系256

二、楚亡，大部分水族于秦代南迁至两广259

三、水族归楚的可能性分析260

第三十章“尉屠睢”事件263

一、“尉屠睢”并非只屠杀水族人而当解为杀尽“怒视秦王朝者”之师264

二、几个疑点265

第三十一章 水族不是从骆越分离出来的子族267

第三十二章 大唐“抚水州”水族称谓首次出现由“睢”到“水”的转变277

一、对唐“抚水州”中“水”的思考279

二、“抚水州”社会状况分析280

第三十三章 水族南迁两广284

一、水书中的广东粤语因子284

二、秦灭楚伐越睢人南迁入广东285

三、“五胡乱华”水族从广东北迁上广西286

第三十四章 复杂的入黔史289

一、两广迁进289

二、江南迁进293

三、江西迁进294

四、南京迁来294

五、“十六水”的启示298

六、逐次重迁贵州后299

后记302