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一、理性的沉思：自然法的复苏及美德的消失1

（1）美德的开始及自然的不幸1

（2）梯柏人的法律、居鲁士的动机及塔西佗对伽路斯的评价5

（3）庄子的隐喻及其自然哲学背景8

（4）莱喀古士的混合与路易十四的怪诞及自然法不能确定的原因10

（5）柏拉图的认识、亚里士多德的意见及孔子的主张11

（6）亚里斯托德穆斯的法律与巴黎女人的时尚及治理自己的国家用的竟然不是自己制定的法律14

（7）残暴的仁慈及错误的容忍心18

（8）“自然的弃物”与“自由世界的主人”19

（9）人间的弃物及病态的致祭20

（10）杜牧的比喻与亚里士多德的失意22

（11）自由心灵的动机及康德的解释23

（12）正义感的苏醒与道德感的衰落24

（13）自然情感的灭失及穴居人自亡的悲剧27

（14）亚里士多德的启示及库麦人的善举27

（15）庄子的用意及苏格拉底的出现29

（16）嘲笑自由及怀念自然30

（1）习惯与人的本性及立法者的疑虑32

二、自然的窘境：功利主义时代——道德不合时宜地漫游32

（2）道德视觉的模糊及它们被功利主义热情地推出了门外36

（3）功利主义与快乐主义42

三、国家的艺术——共和国的教育及法律的开始44

（1）品德：共和国首选的教育44

（2）立法者：抚慰国家伤痛的礼歌——缝合国家伤口的尖针46

（3）“利维坦”的梦境：国家是躯体，个人则是眼睛49

（4）神圣的疑惑：“公意”会不会覆灭？53

（5）神奇的残缺：“神造的艺术”，为什么偏偏就丢失了最完美的一笔？57

四、佩达勒斯的乐观及道德有无功利60

五、理想的苦闷：现实主义者的反讽63

六、道德教育的失落及关于人的“形而上”理解72

（1）柏拉图的隐喻与孔儒们的精神世界72

（2）亚历山大的骗局与蒙台涅的总结75

（3）卢梭的表达及偶像的失意77

（4）莱喀古士的信徒及美德落难的开始77

（5）阿古利可拉的独白、理学家们的注释及关于经典的解读78

（6）孔子的认识和对孔子的认识——不在信仰面前止步81

（7）人的教育及其“形而上”的缺失84

七、古典命运者的断想及自然生活的意义87

（1）柏拉图的预见和亚里士多德的名言——不是“保姆”的保姆87

（2）阿基里斯所受的教育——拒斥自然88

（3）竞技者的冒渎与静观者的赏赐90

（4）国家的前途与个人的命运92

（5）古典世界的断想及孟德斯鸠的议论94

（6）自然生活的意义97

（1）强大当中的脆弱100

八、强大的脆弱及幸福的灾难100

（2）守护深处的灾难101

（3）文明的辩护与自然主义的拒斥104

（4）秘鲁人的宽容与彼得大帝的横暴108

（5）国王阿玛西斯的生活110

（6）幸福世界的歧途111

九、人的健康与国家的健康113

（1）毁灭，还是拯救——怀念一种没有“医生”的生活113

（2）宗教的救赎与信仰的困境126

（3）不朽的死亡128

（4）尊贵的覆灭131

（5）古典的遐思134

（6）温和的冷漠145

（7）柔弱的残暴148

（8）神话的终结151

（9）一个刚刚开始的结论158

（1）忏悔者的孤独159

十、强力的崩溃——伦理世界的和谐与颠覆159

（2）孔子的精神结局161

（3）爱的蔑视165

（4）脆弱的崛起169

（5）权威的没落170

（6）强者的失算174

（7）追访幸福177

十一、神话的童年与自然的梦境179

（1）融解命运179

（2）流放迷信184

（3）解救自然187

十二、理性的绝灭——一个隐藏在道德解体过程中的“信仰命题”194

（1）人性的困境及家族的苦闷194

（2）精神摧毁精神，道德毁灭道德201

十三、面对一个已经被强力碾碎了的神圣国度——自由的撤退与虚无主义的复兴205

十四、面对一个不需要扩张的言语帝国——从言语的随行到自由的终结209

（1）“言语”的断想209

（2）语言的精神寓意214

（3）他们为什么哭泣？216

（4）“天然理性”217

（5）“伟大的支持”219

十五、童话世界的闹剧——道德“潜逃”与拒斥灵趣222

（1）吕底亚人想出的坏办法222

（2）拒斥灵趣224

（3）被正义挫伤的正义226

（4）灵质的覆灭228

（5）被赞歌撵走的一群道德230

（6）理智地“潜逃”232

（7）偶像的闹剧234

（8）自由、规则和美235

十六、一幅现在就可以看到的未来画图：诗性与自由的憔悴239

（1）诗性的冷落239

（2）陷入地狱的天堂242

（3）一个正在图解未来的现在244

十七、生命之花的启示：我们能否推出一个关于信仰的命题——持续自己的美丽，并结出更为美丽的果实246

（1）“普撒美尼托斯”的限度246

（2）“爱若斯”（Eros）的羽翼248

十八、信仰的遗失251

（1）寻访信仰命题251

（2）康德的假设：自由，栖居于一个不需要证实的“存在”之上252

（3）信仰隐退后的残局：精神主义与社会契约；道德实践与功利主义254

（4）悲剧的主题：刻画者满足了“道德感”，但没有满足“道德”257

十九、梦想的断碎：真理的落地及信仰者的绝望260

二十、一个悲剧性的结论：坍塌的信仰及自我的迷失263

二十一、偶像的早晨——悲剧之后的悲剧：送走黄昏之后，偶像又迎来了清晨265

二十二、信仰的浮显：山峦间跌落的夕阳，正顺着海面爬升267

二十三、偶像的童年：英雄死了，一个信仰者活了269

二十四、古典思想者的命运271

（1）子产的窘境：叔向向他发难，孔子视为“遗爱”271

（2）韩非子的诀辩273

（3）李斯的落魄与董仲舒的荣贵274

（4）黑格尔的忽视：沉潜于自然辩证表象中的“形而上”反思279

（5）孔子关于人的“形而上”发现——人性的强大与延伸280

（6）希腊人的“思辨”及信仰者的别恋与中国人的心灵意境及精神“潜逃”284

（7）诗性的神话：精神帝国的复苏289

（8）精神传统与价值背景291

（9）贝卡利亚与韩非子：两个命运不同的天才293

二十五、拯救与毁灭：拯救中的毁灭295

（1）“语词”的死亡295

（2）法的精神生活297

（3）缺乏“信仰命题”的法律和道德300

二十六、拯救与毁灭：毁灭中的拯救303

（1）道德能否拯救法律303

（2）法律能够入侵道德吗？306

二十七、法律与道德——从信仰中脱离苦难313

二十八、拯救立法者：立法者信仰的缺失318

（1）戴奥凯斯的启示318

（2）贝卡利亚的总结323

二十九、拯救立法者：立法者的精神视阈325

（1）“假象”与“事实”325

（2）“利维坦”和人328

（3）抛弃“预设”，绝灭“对立”332

（4）梭伦的出游及立法者的归宿333

（5）人与政制336

（6）立法者的品质350

（7）欧塔涅斯的坐椅352

三十、信仰自然的意义356

（1）自然法拒绝强力356

（2）信仰悄然开始358

主要参考文献361

后记366