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绪论1

第一章 鱼化为龙：王艮的平民主义美学思想12

第一节 王艮的师承及其思想学说的发展12

第二节 王艮美学思想的特质19

第三节 王艮平民主义美学的内涵22

一 论“全美”：“格物”与“尊身”23

二 论“中”：“百姓日用即道”38

三 论“乐学”：“乐是乐此学，学是学此乐”43

四 论“位育”：“不袭时位”49

五 论“大人”：“龙德而隐”55

第四节 王艮美学思想的历史影响62

第二章 修身慎德：王栋的修身论美学思想69

第一节 王栋修身论美学思想的背景69

第二节 王栋修身论美学思想的内涵75

一 论“质美”75

二 论“大”83

三 论“修身慎德”87

四 论“意”99

五 论“乐”107

第三章 自然之谓道：王襞的人格美学思想115

第一节 王襞人格美学思想的背景115

第二节 王襞人格美学思想的内涵120

一 论“道”120

二 论“修身立本”133

三 论“乐”140

第三节 王襞人格美学思想的诗化144

一 生命人格之美146

二 生命形式之美153

第四章 脱胎换骨：颜钧的神秘化美学思想158

第一节 “活”：“从心所欲”的自我意识158

一 创伤性心理的宣泄160

二 生命本能的极端放任163

三 神秘体验的内向扩展165

第二节 “行功”：“形爽气顺”的靠实工夫168

一 证之经典与证之经历170

二 靠实简易的工夫171

三 身与心的联动174

第三节 “醉”：“镕心铸仁”的平民情感176

一 平民文化对精英文化的抵制178

二 急切的救世心态180

三 化民成俗的实践热情182

四 俚俗随意的言说方式184

第四节 颜钧美学思想的评价187

第五章 生生大德：罗汝芳的生命美学思想190

第一节 罗汝芳美学的特点190

一 以生为本192

二 会通三教193

三 温和平易194

四 关注个体195

第二节 罗汝芳论美的本体196

一 “生”196

二 “仁”200

三 “孝弟慈”205

第三节 罗汝芳论美的境界210

一 “大”210

二 “大人”213

三 “大人”何以为“大”216

四 “大人”境界的表现220

第四节 罗汝芳论美的实践225

一 何谓“知”226

二 如何“知”229

三 审美实践的具体行动235

第六章 虽亢亦龙：何心隐的仁道美学思想256

第一节 何心隐美学思想的特征256

一 知行合一257

二 言行一致258

三 勇猛果敢259

四 力排外道260

五 反拨理学261

六 自成一格262

第二节 仁——何心隐美学思想的核心263

一 仁的内涵264

二 仁即是美268

三 性、命、欲——仁之美的表现274

第三节 仁之审美典范282

一 师——理想人格之美的典范282

二 友——人际关系之美的典范285

三 会——社会模式之美的典范288

四 潜——实践方式之美的典范293

第七章 以自然之为美：李贽的自然人性论美学思想298

第一节 李贽自然人性论美学的语境298

第二节 论天然心性：“以自然之为美”301

第三节 论童心：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”308

第四节 论私心：“真有德之言，令人听之忘厌倦矣！”312

第五节 论匹夫之本心：“我之所好察者，百姓日用之迩言也”317

第六节 论个性：“各从所好，各骋所长，无一人之不中用”321

第八章 和而不同：焦竑的多元主义美学思想328

第一节 焦竑与泰州学派的师承关系328

第二节 多元主义美学的特色：“博”与“约”的错综对立334

一 往来三教之“博”340

二 归宗性命之“约”350

三 由“博”返“约”的潜逻辑357

四 “博”与“约”的激荡362

第三节 焦竑多元主义美学的内涵366

一 重实尚用的审美理性：“即功利而条理之乃义”366

二 尽性至命的审美境界：“妙性无寄，天真朗然”373

三 渐修顿悟的审美工夫：“理须顿悟，事则渐修”383

四 虚实相生的文艺美学：“脱弃形骸，自标灵采”386

第四节 焦竑美学思想的评价395

参考书目399

后记408