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一 楔子1

（一）“盘古开天”——全部中国学术文化精神由此悟入1

（二）“孔颜乐处”——心性哲学与乐学之交融6

二 导论15

（一）中西美学学科理论形态之区别15

（二）牟宗三对美学学科形态的新思考：真善美之分别说与合一说27

（三）中华民族只有“乐学”而无“美学”39

（四）研究中国古代“乐学”（美学）之方法论49

上篇 心性乐学（美学）发生之哲学——文化基础61

第一章 中国文化发生之源头61

一 三书说与艺术／审美意识之萌发61

二“骨卜—养蚕业—装饰艺术”三种东方典型因素：中国人之完满生活意蕴67

第二章“天命（天道）—心性（人道）”相贯通：恒久之“安身立命”（内在而超越）79

一 历史之缘由——“通天”意识79

二“天命—心性”哲学相贯通及其历史渊源82

三“天命—心性”相贯通之纯理方式92

第三章 血缘五伦系统——情理相融合的有序稳定结构96

一 何谓血缘五伦关系96

二 中国道德、艺术、审美之文化根系：亲情意识99

三“天地君亲师”之“血—贤”综合系统105

四 西方“自我意识”与中华民族“血缘意识”之大别108

第四章 十六字“心诀”：中国人的心路历程112

一 心／脑之别112

二 何谓十六字“心诀”113

三 十六字“心诀”之诸环节及其历史形态118

四 心性流程之中间环节：“知几”功夫论127

五 由功夫论对西方哲学史之反思137

下篇 心性乐学（美学）之构建流程与形态151

第五章“礼—乐”文化之社会存在方式与心性乐学（美学）之发生151

一 何谓“礼—乐”151

二礼／乐之源155

三“礼—乐”文化体系中之三大命题与乐学（美学）的关联157

四 个体满身之“乐”以入其心159

五 乐之心性哲学（美学）：“礼—乐”精神之形上化162

六“乐记”之审美精神171

七 荀子之“礼／乐”论：“尽理”之乐学173

八 中国儒墨道三家在原典时期之“乐学”形态176

九“乐学”之纲目体系区别于西方之逻辑体系181

第六章 血缘与亲情：天伦之乐186

一 亲情心性与天伦之乐186

二性、情交融之乐192

三“反身而诚乐莫大焉”195

四“情”与美学诸问题之批判197

第七章 圣人论：心性乐学（美学）之最高创造形态212

一 何谓圣人216

二 圣人形态之特征217

三 圣人心性之类型224

四 圣人形态是中国乐学（美学）之完善形态226

第八章 境界论：心性乐学（美学）之最高形上形态230

一 境界之缘起230

二 上古器物之“型制”所显示的空灵境界233

三 上古时代经典文化因素所显示的空灵境界236

四 象形文字与易卦构造中所形成的空灵境界244

五 道家之“境界形态形而上学”251

第九章 中国古代乐学（美学）之文化基因272

一 中西方“文化—知识”结构之大别272

二 西方“以理（概念）说理”与中国“以事说理（言意）”之大别276

三以“形”入心与以“事”言理的文化基因285

四 文化基因之序列形态：“言—象—意”系统296

五 儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”之文化基因链304

六 道家“游心—虚无—寂静”之文化基因链307

七 中国文化基因之总汇（六经）与“道—圣—文”之整合范式308

八 本章结语313

全书简要结语317

外篇 美学史与美学学科新形态之探索319

一 中西学科形态之转换与学术文化之趋向（《社会科学评论》杂志“访谈录”2008年第3期）319

二 近年发表之相关系列论文目录与“题旨及要点”（共15篇）336

后记344