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目 录1

序1

一 哲学的永恒主题——究天人之际1

二 宗教、哲学与人生4

三 中国与西方的安身立命之学5

四 中国哲学史的特点6

五 如何看待唯心主义8

六 中国哲学发展历史和逻辑的统一10

七 把问题提到一定的历史范围13

八 中国古代哲学发展的地区性14

和多种文化的融合过程14

九 详细占有历史资料21

一○ 中国哲学的成长期24

一一 唯物主义者与唯心主义者互相转化27

一二 哲学思想的继承问题29

一三 继承以谁为主32

一四 “微言大义”35

一五 论阴阳五行说37

一六 重视哲学与自然科学关系的研究39

一七 古代神话传说中的唯物主义思想萌芽41

一八“文化影响衰减”现象43

一九 文化遗产的增益现象46

二○ 先秦两汉的哲学探索49

二一 《易经》本义与后人的解说49

二二 《周易》特点和研《易》原则52

二三 《周易》研究的方法55

二四 儒道两家思想何以影响深远56

二五 已具备了研究孔子的条件61

二六 汉以后的孔子63

二七 孔子的贡献和被后代的尊奉65

二八 天文学与老子67

二九 王夫之反对“道生天地”69

三○ 不可替古人讲清楚71

三一 发展观与老子研究72

三二 《孙子兵法》中的哲学74

三三 庄周的“回到原始”76

三四 后期庄学：从天道自然无为到宿命论77

三五 后期庄学：从相对主义到虚无主义81

三六 后期庄学：无条件的精神自由86

三七 庄周的绝对运动观90

三八 虚静和游世92

三九 释《庄子·齐物论》篇的“以明”95

四○ 韩非的参验98

四一 先秦哲学无“六家”99

四二 司马迁论历史动力102

四三 从汉代的神学经学到魏晋的思想解放104

四四 魏晋南北朝的玄学、佛学106

四五 玄学简论106

四六 魏晋南北朝哲学概说109

四七 王弼的“崇本息末”111

四八 隋唐哲学概说112

四九 李贽思想的进步性114

五○ 如何看待中国古代哲学中的民族哲学家117

五一 文化发展诸现象121

五二 中国哲学的前途125

五三 中国哲学的远景126

五四 总结传统哲学，发展马克思主义130

五五 美学是鉴赏之学135

五六 美的范型、形式136

五七 论“自然美”139

五八 美学、艺术与宗教141

五九 上帝、祖先崇拜及其演变144

六○ 宗教变化的四种形式146

六一 宗教学的基本问题——天人（神人）关系147

六二 宗教产生的两个根源149

六三 康德论上帝存在151

六四 泛神论在宇宙观方面对宗教的破坏作用153

六五 泛神论在方法论方面对宗教的破坏作用155

六六 重视对儒教的研究158

六七 具有中国民族形式的宗教——儒教159

六八 宗教与中世纪163

六九 中国哲学与中国的宗教166

七○ 儒教的特点及其发展阶段170

七一 三教合一176

七二 佛教向儒教的靠拢177

七三 三教合一与中国封建社会178

七四 儒教与封建社会181

七五 儒教的彼岸世界183

七六 从儒家到儒教185

七七 儒教个性与宗教共性187

七八 儒教是人伦日用中的神学188

七九 主敬、慎独与坐禅191

八○ 儒教与国民性193

八一 韩愈排佛194

八二 韩愈的道统论195

八三 佛教与儒教198

八四 北宋儒教对佛教的继承201

八五 从程门立雪看儒教203

八六 朱熹论人性和求仁206

八七 朱熹的格物穷理209

八八朱熹的天人合一210

八九 事父事君也是妙道212

九○ 朱熹的天213

九一 白鹿洞学规的政教合一精神214

九二 朱熹的宗教感情217

九三 儒教的国教品格220

九四 朱熹《四书集注》的特点221

九五 《四书集注》的历史地位222

九六 佛教与佛教研究223

九七 佛教文化传播的“势差”现象224

九八 佛教的本貌和变迁226

九九 佛教的“判教”227

一○○ 天台宗的判教228

一○一 我们对佛教的态度230

一○二 从儒教经学到佛教经学231

一○三 南北朝佛教经学233

一○四 从玄学到般若学235

一○五 南北朝的社会和各自的佛教238

一○六 心性论是南北朝佛学的核心240

一○七 论中观学派243

一○八 中观学派“十八空”246

一○九 中观学派“八不缘起”247

一一○ 关于《物不迁论》249

一一一 关于《不真空论》251

一一二 僧肇的《般若无知论》252

一一三 慧远论“神”254

一一四 慧远报应观的主体256

一一五 慧远和鸠摩罗什关于“法身”的讨论258

一一六 慧远的神和传统的鬼神观念260

一一七 慧远的报应论261

一一八 道生的顿悟说262

一一九 道生“一阐提人皆得成佛”论的本土血缘264

一二○ 《维摩诘经》与魏晋南北朝的社会心态266

一二一 《维摩诘经》的佛国论267

一二二 《法华经》的“开佛知见”269

一二三 《法华经》与观音信仰270

一二四 《华严经》中的毗卢舍那佛272

一二五 《华严经》的“一多相即”273

一二六 《摄大乘论》的“八识说”275

一二七 关于《大乘起信论》278

一二八 隋唐佛教宗派与寺院经济279

一二九 天台宗的“一念三千”和“三谛圆融”280

一三○ 法相宗的根本观点281

一三一 法相宗的“种子说”282

一三二 法相宗的因缘说283

一三三 法相宗的成佛论284

一三四 玄奘的成就和国家的支持285

一三五 菩提达摩论286

一三六 弘忍的禅学287

一三七 用禅宗的思维方法研究禅宗289

一三八 神秀北宗禅290

一三九 南北禅宗异同291

一四○ 惠能南宗禅293

一四一 宗密的禅法295

一四二 超脱与成仁296

一四三 敦煌本《坛经》298

一四四 《中华大藏经》的校勘方式300

一四五 论翻译301

一四六 道教研究的重要性302

一四七 道教概述303

一四八 道教的发展阶段306

一四九 内丹学与心性论307

一五一 三教鼎立中道教的命运308

一五○ 全真教与儒教308

一五二 汉魏晋南北朝道教概况310

一五三 隋唐道教312

一五四 宋元道教316

一五五 明清道教318

一五六 道家、道教以及对日本等国的影响321

一五七 由道教衍生的民间宗教323

一五八 论道书的编辑327

一五九 《中国行业神崇拜》一书的特点328

一六○ 《古代基督教史》的特点329

一六一 整理古籍也要走现代化的道路334

一六二 族姓之根与文化之根336

一六三 从孔门说诗看孔子教学341

一六四 思想家和政治家344

一六五 文化发展的势差规律346

一六六 精神文明的内容349

一六七 中华民族善于吸收外来文化350

一六八 正确对待传统文化351

一六九 救亡，与中国近代历届政权的寿夭352

一七○ 我们应该求助谁353

一七一 清除小农经济思想的影响355

一七二 正确对待中医357

一七三 人才的涌现与配置358

一七四 人才的选拔与流动360

一七五 创业人才与守成人才362

一七六 武则天与宗教366

一七七 武则天的皇位继承368

一七八 韩愈的古文369

一七九 书写工具与书法371

一八○ 文化思潮与书法风格372

一八一 “南帖北碑”373

一八二 隋唐书法374

一八三 宋代书法376

一八四 明清以来的书法377

一八五 汤用彤先生尊重史实的治学态度378

一八六 汤用彤先生的史学和史识380

一八七 浩荡为学 高尚作人382

一八八 虚往而实归382

一八九 昂首天外挥斥八极383

一九○ 伟大而高尚的理想 深挚又悲苦的责任感385

一九一 谈学术文章的写作388

一九二 充实的伪书与空洞的真品391

一九三 知人论世与为人处世393

一九四 国子监祭酒与北大校长396

一九五 北大的“大”396

一九六 松公府旧北大图书馆杂忆397

一九七 追求——自我小传400

一九八 学习用马克思主义研究中国哲学史402

一九九 我对《老子》认识的转变405

二○○ 我的书斋406

二○一 对我影响最大的书408

编后记 编选者410