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绪论1

第一节 哲学史研究的方法论1

一、把握哲学历史发展的根据2

二、历史的方法与逻辑的方法相结合9

三、运用科学的比较法16

四、站在发展的高级阶段回顾历史22

第二节 中国传统哲学的特点26

一、从近代哲学革命回顾传统哲学27

二、哲学史上的认识论问题31

三、在逻辑学和自然观上的特点35

四、在考察人的自由问题上的特点39

五、形成中国传统哲学特点的原因45

第一篇 先秦53

第一章 中国古代哲学的诞生53

第一节 原始的阴阳说与五行说53

第二节 “古今”、“礼法”之争与“天人”之辩的开始60

第二章 儒、墨、道、法诸子的兴起69

第一节 孔子的仁智统一学说69

一、保守的政治态度和创造性的教育实践69

二、仁与忠恕之道72

三、认识论与伦理学的统一75

四、““敬鬼神而远之”与“畏天命”80

第二节 墨子以及儒墨之争——经验论与先验论的对立82

一、平民的哲学家82

二、“兼爱”与功利主义85

三、“名实”之辩的开始89

四、“非命”与“天志”98

第三节 《老子》：“反者道之动”——辩证法否定原理的提出102

一、“礼法”之争中的否定态度和复古主张103

二、“天人”之辩上的“无为”104

三、“名实”之辩上的“无名”107

四、辩证法发展史上的一个重要阶段110

第四节 《孙子兵法》以及法家之初起116

第三章 百家争鸣的高潮125

第一节 《管子》和黄老之学126

一、法家和黄老之学的合流126

二、在哲学上对《老子》的改造130

三、《管子》为“法”提供了哲学基础135

第二节 儒法之争与孟子性善说139

一、儒法之争与子思、孟子139

二、“王霸”、“义利”之辩145

三、性善说与先验主义148

四、“养浩然之气”与天人合一论154

五、“知言”160

六、孟子对“性”（本质）范畴的考察161

第三节 庄子：“万物一齐，孰短孰长”——相对主义反对独断论167

一、道家学派的分化与“避世之士”庄子167

二、具有泛神论色彩的天道观171

三、用自然原则反对人为175

四、以相对主义作为认识论的基础179

五、对言、意（逻辑思维）能否把握道（宇宙发展法则）所提出的责难185

六、庄子的相对主义是哲学发展的一个环节192

第四节 名家“坚白”、“同异”之辩196

一、惠施：“合同异”197

二、公孙龙：“离坚白”200

三、相对主义和绝对主义的对立203

第五节 后期墨家论名实关系206

一、继承和发展墨子的功利主义207

二、““以名举实”的认识论210

三、科学的形式逻辑学说214

四、自然观上的原子论和经验论倾向225

第四章 先秦哲学的总结阶段231

第一节 荀子对“天人”、“名实”之辩的总结——朴素唯物主义与朴素辩证法的统一231

一、“古今”、“礼法”之争中的进步立场232

二、“明于天人之分”——天道观237

三、“明于天人之分”——社会历史观243

四、“性伪之分”与“化性起伪”249

五、“制名以指实”——关于认识过程的理论254

六、“制名”以“辨同异”——辩证法是普通逻辑思维所固有的261

七、“符验”、“辨合”和“解蔽”——客观地全面地看问题266

八、关于“成人”（培养理想人格）的学说273

第二节 韩非：“不相容之事不两立”281

一、韩非反对“杂反之学”281

三、法治思想与历史进化观念284

三、“缘道理以从事”与“因人情”289

四、“因参验而审言辞”298

第三节 《易传》：“一阴一阳之谓道”——朴素的对立统一原理的确立304

第四节 阴阳五行学说的发展——辩证逻辑的比较法运用于具体科学318

第一篇小结327

本卷征引文献要目336

索引338

初版整理后记354

增订版整理后记355