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导论1

第一章　《太平经》成书的中间环节——“洞极之经”年代考论10

一 “洞极之经”等词语在今本《太平经》中出现频率之统计与分析13

二　“洞极之经”与《包元太平经》、《太平洞极经》、《太平清领书》之关系18

（一）《太平洞极经》的若干线索及其与“洞极之经”的关系18

（二）“洞极之经”与《包元太平经》、《太平清领书》之关系21

（三）上述几种经书（蓝本）传承关系之图表显示24

三　“洞极之经”反映王莽时代背景25

（一）王莽时代的文化运动25

（二）王莽时代的边境争端34

（三）“帝王有德，忧及十二州”——王莽时代的行政区划38

（四）“漏刻以百二十为度”——王莽时代的计时制度43

附论46

四　“洞极之经”对《太平经》性质之定位54

（一）《包元太平经》一书的性质问题54

（二）“洞极之经”的主旨与性质63

五　结语75

第二章 《太平经》的命论思想77

一 生死之道77

（一）积极的生命态度77

（二）生命之各种归宿82

（三）谁来掌理人之生死？91

（四）“死生异路”——生与死的明确界线99

二　两种命论观并存101

（一）“死生之命，不可自易”——《太平经》的宿命论101

（二）“人命近在汝身”——生命的自我控制128

三　“迁延及后”——“命”之承负与解谪137

第三章 《太平经》的房中观念145

一　汉唐之季房中养生学述略145

（一）房中源流及经典介绍145

（二）房中术的性质、宗旨及功能148

（三）中国古代性观念之基本原理159

二　《太平经》的房中思想172

（一）理论篇172

（二）方法篇184

三 《太平经》房中观念之影响及道教对房中术之态度199

（一）“玉女”观念对道教炼丹术之影响199

（二）后世道教对房中术之态度207

第四章 《太平经》的生育礼俗218

一　汉代的生育观念218

（一）“生子不举”现象在汉代的延续218

（二）蛮夷之地“杀首子”风俗226

（三）汉代的政治与生育228

二 《太平经》对婚育之看法236

（一）《太平经》禁杀女婴及其社会意义237

（二）《太平经》对婚姻模式的设想及其生育含义241

三 《太平经》的“广嗣”之术252

（一）种子受胎252

（二）朴素的优生理念258

（三）对不育及“生子少”等现象的宗教性解释276

第五章 《太平经》的疾病观与治疗法280

一　命题之诠释281

（一）《太平经》中“疾病”的三种含义281

（二）《太平经》对疾病之态度285

二 《太平经》对病因之分析290

（一）病因论之一：人体脏腑与疾病之发生291

（二）病因论之二：精神状态与疾病之关系297

（三）病因论之三：饮食不当而致病300

（四）病因论之四：气候对人体健康之影响307

（五）病因论之五：虫蚀人体313

（六）病因论之六：天神降疾以惩罪罚恶320

三 《太平经》的疗疾手法327

（一）“行神药以治病”——《太平经》的药物观念328

（二）针灸疗法——《太平经》反映的脉学知识340

（三）音乐疗法——《太平经》关于韵律与生命健康之论述348

（四）驱虫除病——《太平经》的除虫之法353

（五）精思存神——《太平经》的存思疗法360

（六）祓除疾病——《太平经》祷祭以求祛病除灾369

（七）厌杀鬼物——《太平经》对鬼祟之驱除法374

第六章 《太平经》的死后世界382

一　天庭与冥界382

（一）魂魄说——鬼神观念的理论基础382

（二）天庭观念386

（三）冥界观念397

二　丧葬与阴宅414

（一）“事死不得过生”——《太平经》的节葬主张414

（二）阴宅及地脉观念418

三　祭祀与“解除”427

（一）古代的祭祀及其仪式、功能等428

（二）《太平经》对祭祀所持之立场——祭依法度、反对“淫祭”435

（三）《太平经》中的“解除”术441

第七章　结束语：《太平经》的生命学说461

一　“恶死乐生”的生命价值观461

二　种族繁衍的婚育设想462

三　救死扶伤的巫化医术463

四　人鬼殊途的死后世界465

五　祭依法度、反对“淫祭”466

参考文献467

附录　《太平经》研究文献目录（1900～2006）479

一　中国学者部分480

二　外国学者部分511

三　博硕学位论文部分520

专家审阅意见（摘要）523

后记526